Jumat, 12 Februari 2016

KHUTBAH JUMAT: PERJALANAN HIDUP MANUSIA


KHUTBAH PERTAMA

اَلْحَمْدُ للهِ الَّذِيْ نَحْمَدُهُ وَنَسْتَعِيْنُهُ وَنَسْتَغْفِرُهُ، وَنَعُوْذُ بِاللهِ مِنْ شُرُوْرُ أَنْفُسِنَا وَمِنْ سَيِّئَاتِ أَعْمَالِنَا، مَنْ يَهْدِهِ اللهُ فَهُوَ الْمُهْتَدُ، وَمَنْ يُضْلِلْهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ وَلِيًّا مُرْشِدًا
أَشْهَدُ أَنْ لاَ اِلَهَ اِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيْكَ لَهُ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُوْلُهُ
اللَّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ عَلَى نَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ، وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَمَنْ دَعَا بِدَعْوَتِهِ اِلىَ يَوْمِ الدِّيْنِ. أَمَّا بَعْدُ، فَيَا عِبَادَ اللهِ، اُوْصِيْكُمْ وَنَفْسِي بِتَقْوَى اللهِ وَطَاعَتِهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُوْنَ. وَقَالَ اللهُ تَعَالَى فِي كِتَابِهِ الْكَرِيْمِ: أَعُوْذُ بِاللهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيْمِ، بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيْمِ:
يَا أَيُّهَا الََّذِيْنَ آمَنُوْا اتَّقُوْا اللهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ (ال عمران : 102)
وَقَالَ فِي أَيَةٍ أُخْرَى : وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آَدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ (الأعراف: 172). صَدَقَ اللهُ الْعَظِيْمُ
.

Ma’asyiral Muslimin sidang jama’ah jum’at rahimakumullah.
Suatu nikmat baru terasa dia sebagai nikmat ketika dia hilang dari diri kita. Nikmat sehat baru terasa, ketika kita sudah merasa sakit; nikmat kaya baru terasa, ketika kita jatuh miskin; nikmat waktu luang baru terasa, ketika kita merasa sudah sempit. Oleh sebab itu kita mestinya bersyukur kepada Allah sebelum nikmat tersebut hilang.

Selanjutnya, shalawat dan salam mari kita bacakan untuk nabi Muhammad SAW. Mudah-mudahan dengan memperbanyak shalawat, dalam kehidupan kita diberikan istiqamah, dan di akhir hayat kita ditutup dengan husnul khatimah, dan ketika menghadap Allah SWT kita mendapatkan syafaatnya, insya Allah, Amin-Amin ya Rabbal Alamin.

Ma’asyiral Muslimin sidang jama’ah jum’at rahimakumullah.
Hari ini kita akan mengkaji tentang perjalanan hidup manusia. Ibarat melakukan suatu perjalanan wisata, kita tentu harus tahu tentang seluk beluk tempat yang akan kita singgahi. Untuk perjalanan wisata yang singkat itu, orang perlu tahu lokasi dan tempat tujuannya dengan sangat detil. Kenapa? Supaya jangan sampai perjalanannya mengambang, tidak tentu arah, tidak tahu tujuan, akhirnya ketika sudah selesai perjalanan, baru datang penyesalan.

Perjalanan yang singkat ini saja, orang perlu tahu begitu pasti dan yakin, di mana dan kemana rute perjalanan. Tapi mengapa perjalanan kehidupan banyak orang yang tidak tahu. Dimana dia berada, akan kemana dia pergi, dan apa yang perlu dia bawa dari tempat persiapan ini menuju tempat keabadian (Kholidiina Fiiha Abadaa).
Ma’asyiral Muslimin sidang jama’ah jum’at rahimakumullah.

Pertanyaan yang paling sulit dijawab oleh manusia adalah dari mana dia datang, mau kemana dia pergi, dan untuk apa dia sekarang berada di sini. Ini tidak dapat ditangkap oleh akal dan tidak bisa dijawab oleh hati. Yang bisa menjawab pertanyaan-pertanyaan ini, hanyalah dari wahyu yang diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW, yaitu dari al-Qur’an dan hadits Nabi Muhammad SAW.

Maka menurut yang disebutkan dalam al-Qur’an dan hadits, kita ini semua berasal dari alam yang sangat besar, yang disebut dengan alam arwah. Saat itu kita semuanya berkumpul. Apa kata Allah dalam al-Qur’an:
وَإِذْ أَخَذَ رُبُّكَ مِنْ بَنِى آدَمَ مِنْ ظُهُوْرِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ (Dan ingatlah – dikatakan di pangkal ayat ini “ وَإِذْ = dan ingatlah” – ingatlah ketika Tuhanmu mengambil sumpah dari anak cucu keturunan Adam).

Saat itu Allah ambil kesaksian: وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ (Allah ambil persaksian). Saat itu Allah bertanya kepada kita semua. Kata Allah SWT: أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ (Hai anak cucu keturunan Adam, ruh yang ada di alam arwah, أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ = Bukankah aku ini Tuhan kamu?.
Waktu itu kita semua menjawab, قَالُوْا = Semuanya menjawab: بَلَى شَهِدْنَا = Iya ya Allah, Engkau adalah Tuhan kami. شَهِدْنَا = Kami bersaksi Engkau adalah Tuhan kami.

أَنْ تَقُوْلُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ = Tapi nanti pada hari kiamat kamu mengatakan: إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِيْنَ = Kami lalai, kami tidak ingat, kami lupa bahwa kami pernah mengambil persaksian ketika berada di alam arwah.

Karena kita tidak ingat itulah mengapa di pangkal ayat itu disebutkan وَإِذْ = dan ingatlah. Ingatlah ketika Allah mengambil persaksian, mengambil perjanjian kepada semua anak cucu cicit keturunan Adam AS.

Ma’asyiral Muslimin sidang jama’ah jum’at rahimakumullah.
Maka tempat kita pertama kali adalah di alam arwah. Berapa lama kita berada di dalam alam arwah itu? Wallahu a’lam bish-shawab, Allah SWT tidak sebutkan, cukuplah itu sebagai pengetahuan Allah SWT.

Ketika datang orang Yahudi kepada Nabi Muhammad, “Hai Muhammad, apa ruh itu? Bagaimana bentuknya? Dimana dia berada? Berada lama di alam arwah?”. Nabi Muhammad diam, tidak menjawab. Lalu turun wahyu, apa kata Allah:

يَسْأَلُوْنَكَ عَنِ الرُّوْحِ = Ya Muhammad, kalau mereka bertanya kepadamu tentang ruh. قُلِ الرُّوْحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي = Katakan ruh itu urusan Tuhanku. وَمَا أُوْتِيْتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلاَّ قَلِيْلاً = Tidaklah kamu diberikan ilmu tentang ruh. إِلاَّ قَلِيْلاً = Kecuali hanya sedikit maklumat, sedikit informasi tentang ruh. Yang disebutkan itu hanyalah bahwa kita dulu pernah berada di alam arwah, bersama ruh semua anak cucu keturunan Adam.

Lalu setelah dari alam arwah, alam yang pertama, kemana kita pergi? Masuklah kita ke alam yang kedua yang disebut dengan alam rahim.

Apa kata nabi? إِنَّ أَحَدَكُمْ يَجْمَعُ خَلْقَهُ فِيْ بَطْنِ أُمِّهِ اَرْبَعِيْنَ يَوْمًا نُطْفَةً = Kamu diciptakan oleh Allah SWT dalam perut ibumu 40 hari dalam bentuk nutfah, air/cairan.

ثُمَّ يَكُوْنُ عَلاَقَةً = Kemudian air tadi berubah dalam bentuk عَلاَقَة (‘Alaqah artinya lengket menempel). Mengapa disebut dia “lengket menempel”? Karena dia seperti lintah yang menempel di kulit. Dari mana lintah makan? Dari sari pati darah yang ada di badan kita. Begitulah menempelnya darah yang ada di dinding rahim.

Dari air, dirubah Allah SWT menjadi segumpal darah yang menempel. Setelah itu: ثُمَّ يَكُوْنُ مُضْغَةً مِثْلَ ذَلِكَ = Kemudian berubah 40 hari dalam bentuk segumpal daging. 40 hari air, 40 hari darah, 40 hari daging sama dengan 120 hari. 120 hari sama dengan 4 bulan.
Setelah 4 bulan umur janin dalam rahim, maka Allah mengirim satu Malaikat yang khusus membawa pindah dari alam arwah masuk ke dalam alam rahim. Ketika itu berdetaklah jantung si cabang bayi.

Ma’asyiral Muslimin sidang jama’ah jum’at rahimakumullah.
Selesai dia masuk dari alam arwah ke alam rahim selama 9 bulan 10 hari, maka dia pun lahir ke dunia. Saat dia lahir, apa yang dilakukan oleh bapaknya? Sayup-sayup terdengar suara sang bapak mengazankan anaknya. Saat itu sang bapak membisikkan nama Allah, membisikkan kalimat yang pernah dia ucapkan dulu di alam arwah.

Maka kalimat yang pertama dia ingat dan dengar bukan nama bapaknya, bukan nama ibunya, tapi nama Allah SWT. Yaitu kalimat: أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ .Karena kalimat itulah yang dulu dia ucapkan di alam arwah: بَلَى شَهِدْنَا = Kami bersaksi Engkau adalah Tuhan kami ya Allah.

Ma’asyiral Muslimin sidang jama’ah jum’at rahimakumullah.
Masuk ke alam yang ketiga, inilah alam yang pertengahan, disebut dia dengan dunia. Dunia diambil dari kata “adna” artinya dekat. Karena dunia adalah alam yang paling dekat dengan kita.

Dunia diambil juga dari kata “daniy” artinya hina. Mengapa disebut ini dengan alam yang hina? Karena ada alam yang mulia, yaitu akhirat. وَلَلأَخِرَةُ خَيْرٌ لَكَ مِنَ اْلأُوْلَى = Alam akhirat itu lebih baik bagi engkau dari pada yang pertama.

Maka orang Islam yang paham hakikat hidup dia tidak merasa abadi di dalam kehidupan dunia ini. Karena ini bukan stasiun terakhir, ini cuma tempat perhentian sementara. Tempat yang selamanya nanti di sana, di alam berikutnya.

Berapa lama kita di alam yang ketiga, di alam dunia ini? Wallahu a’lam bish-shawab, hanya Allah yang tahu. Kita semua punya ajal, batas umur masing-masing. Kalau ikut nabi, 63 tahun. Ada di antara kita yang lebih dari itu, ada yang pas, ada juga yang kurang. Sesuai dengan qadha dan qadar, ketetapan Allah SWT. لِكُلِّ أُمَّةٍ أَجَلٌ = Setiap umat ada ajal, ada limit waktu.

Habis masanya, limit waktu pun datang, izra’il pun datang mencabut nyawa. Tidak semua kita yang mendapatkan kebaikan saat kematian itu datang. Makanya di antara doa yang kita ucapkan: اللَّهُمَّ اخْتِمْ لَنَا بِحُسْنِ الْخَاتِمَةِ، وَلاَ تَخْتِمْ عَلَيْنَا بِسُوْءِ الْخَاتِمَةِ . Su’ul khatimah adalah tidak sempat mulut kita mengucapkan “La ilaha illa Allah”.

Ma’asyiral Muslimin sidang jama’ah jum’at rahimakumullah.
Saat lahirnya, sayup-sayup terdengar di pangkal telinganya suara azan. Namun saat mati nanti tidak lagi diazankan, tapi yang diajarkan adalah لَقِّنُوْا مَوْتَكُمْ = Talqinkan orang yang mau sakaratul maut, بِـلاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ = dengan ucapan “La ilaha illa Allah”.

Kalaulah anak diajarkan agama, tahu dia hadits tentang talqin, maka dibisikkannya ke pangkal telinga ayahnya “La ilaha illa Allah”. Supaya akhir kalamnya husnul khatimah. Itu yang diucapkan dulu di alam arwah, itu juga yang diucapkan waktu lahir, itu juga yang dibisikkan waktu mati. Itu kalau anak dididik agama. Tapi kalau tidak dididik agama, apa yang bisa kita harapkan darinya untuk menolong kita ketika sakaratul maut?

Ma’asyiral Muslimin sidang jama’ah jum’at rahimakumullah.
Maka di akhir hayat itulah penentuan segala amal. Makanya kita mohon kepada Allah: اللَّهُمَّ اجْعَلْ خَيْرَ عُمُرِيْ خَوَاتِمَهُ = Ya Allah, jadikan sebaik-baik umurku waktu penutupnya nanti. Karena betapa banyak orang yang: يُصْبِحُ مُؤْمِنًا وَيُمْسِى كَافِرًا = Paginya beriman, petangnya kafir. Na’udzubillah.

Jadi mari kita jaga “La ilaha illa Allah” tidak keluar dari dalam badan. Dibawa dari alam arwah, masuk ke alam rahim, masuk ke alam dunia, sampai ke garis finish, menjelang maut tiba, tetap dalam kalimat “La ilaha illa Allah”.

Memangnya ada orang yang imannya keluar? Ada, iman itu bisa keluar. Kata nabi: Pencuri, pezina, peminum khamar imannya lepas dan tanggal. Lalu kapan iman itu balik lagi? Ketika orang itu bertaubat, masuk lagi iman ke dalam badan. Kalau sempatlah bertaubat nasuha, masuk iman ke dalam, baru datang izra’il, alhamdulillah. Tapi kalau sempat iman masih di luar, datang izra’il mencabut nyawa, na’udzubillah, mati dalam keadaan tidak beriman.

Ma’asyiral Muslimin sidang jama’ah jum’at rahimakumullah.
Selesai alam ketiga masuk alam yang keempat, disebut dengan alam barzakh. Apa kata Allah dalam surah ar-Rahman: بَيْنَهُمَا بَرْزَاخٌ لاَ يَبْغِيَانِ = Antara air laut dan air sungai ada barzakh.

Barzakh maknanya pemisah. Ayat ini bercerita tentang pemisah antara air laut dan air sungai. Mengapa alam itu disebut dengan alam barzakh? Karena dia pemisah antara akhirat dan dunia.

Berapa lama dia di sana? Wallahu a’lam bish-shawab, sampai ditiupkan sangkakala, lalu terjadilah kiamat besar, itulah akhir kehidupan kita yaitu alam akhirat.

إِذَا السَّمَاءُ انْفَطَرَتْ = Apabila langit terbelah, وَإِذَا الْكَوَاكِبُ انْتَثَرَتْ = Ketika planet-planet berguguran, وَإِذَا الْبِحَارُ فُجِّرَتْ = Ketika lautan diledakkan, وَإِذَا الْقُبُوْرُ بُعْثِرَتْ = Ketika kuburan dibangkitkan, عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ وَأَخَّرَتْ = Saat itu sadarlah manusia apa yang pernah dibuatnya dulu dan apa yang akan dia pertanggungjawabkan di hadapan Allah SWT.

Inilah akhir dari kehidupan. Alam arwah, alam rahim, alam dunia, alam barzakh dan alam akhirat. Di sinilah kita mempertanggungjawabkan semua perbuatan kita: إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُوْلاً = Sesungguhnya pendengaran, penglihatan, bisikan hati, semuanya akan disoal, akan ditanya oleh Allah SWT.

Sekecil apa perbuatan yang akan diperiksa nanti? فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا = Sebesar dzarrah perbuatan baik yang kita lakukan, يَرَهُ = akan ditengok oleh mata. وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا = sebesar dzarrah pun yang tidak baik yang kita lakukan, يَرَهُ = akan ditengok juga oleh mata.

Oleh sebab itu, kita semua akan menuju ke arah sana. Inilah akhir kehidupan kita. Maka lima perjalanan ini, setengahnya sudah kita lewati. Alam arwah sudah, alam rahim sudah, sekarang kita berada di alam dunia. Di alam dunia ini, ada yang sudah menghabiskan seperempat, ada yang sudah menghabiskan setengah, ada yang sudah menghabiskan semua, ada yang hidup dalam bonus. Masing-masing kita akan berakhir. Kemana kita ujungnya? Pindah ke alam barzakh, dan berakhir di alam akhirat.

Apa yang sudah kita persiapkan? Tidak perlu dijawab dengan lidah, tapi mari kita jawab dalam bentuk amal nyata untuk mengisi sisa kehidupan kita.

بَارَكَ اللهُ لِيْ وَلَكُمْ فِي الْقُرْآنِ الْعَظِيْمِ، وَنَفَعَنِيْ وَإِيَّاكُمْ بِمَا فِيْهِ مِنَ اْلآيَاتِ وَالذِّكْرِ الْحَكِيْمِ، وَتَقَبَلَّ اللهُ مِنِّيْ وَمِنْكُمْ تِلاَوَتَهُ، إِنَّهُ هُوَ السَّمِيْعُ الْعَلِيْمُ.


KHUTBAH KEDUA

اَلْحَمْدُ للهِ، نَحْمَدُهُ وَ نَسْتَعِيْنُهُ وَ نَسْتَغْفِرُهُ، وَنَعُوْذُ بِهِ مِنْ شُرُوْرُ أَنْفُسِنَا وَمِنْ سَيِّئَاتِ أَعْمَالِنَا، مَنْ يَهْدِهِ اللهُ فَلاَ مُضِلَّ لَهُ، وَمَنْ يُضْلِلْهُ فَلاَ هَادِيَ لَهُ. أَشْهَدُ أَنْ لاَ اِلَهَ اِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيْكَ لَهُ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُوْلُهُ. اللَّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَ عَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ، وَمَنْ تَبِعَهُ بِإِحْسَانٍ إِلَى يَوْمِ الدِّيْنِ. اَمَّا بَعْدُ، فَياَ اَيُّهَا النَّاسُ: اُوْصِيْكُمْ وَنَفْسِي بِتَقْوَى اللهِ فَقَدْ فَازَ الْمُتَّقُوْنَ.
قَالَ اللهُ تَعَالَى فِي كِتَابِهِ الْكَرِيْمِ، وَهُوَ أَصْدَقُ الْقَائِلِيْنَ، أَعُوْذُ بِاللهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيْمِ، بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيْمِ: اِنَّ اللهَ وَمَلآ ئِكَتَهُ يُصَلُّوْنَ عَلىَ النَّبِى، يآ اَيُّهَا الَّذِيْنَ آمَنُوْا صَلُّوْا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوْا تَسْلِيْمًا.
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ، كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى سَيِّدِنَا إِبْرَاهِيمَ وَعَلَى آلِ سَيِّدِنَا إِبْرَاهِيمَ، وَ بَارِكْ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ، كَمَا بَارَكْتَ عَلَى سَيِّدِنَا إِبْرَاهِيمَ وَعَلَى آلِ سَيِّدِنَا إِبْرَاهِيمَ، فِي الْعَالَمِيْنَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ.
اَللَّهُمَّ اغْفِرْ لِلْمُسْلِمِيْنَ وَالْمُسْلِمَاتِ، وَالْمُؤْمِنِيْنَ وَالْمُؤْمِنَاتِ اْلأَحْيَاءِ مِنْهُمْ وَاْلأَمْوَاتِ، إِنَّكَ سَمِيْعٌ قَرِيْبٌ مُجِيْبُ الدَّعَوَاتِ، وَ يَا قَاضِيَ الْحَاجَةِ.
اللَّهُمَّ اخْتِمْ لَنَا بِحُسْنِ الْخَاتِمَةِ، وَلاَ تَخْتِمْ عَلَيْنَا بِسُوْءِ الْخَاتِمَةِ
اَللَّهُمَّ أَرِنَا الْحَقَّ حَقًّا وَارْزُقْنَا اتِّبَاعَهُ، وَأَرِنَا الْبَاطِلَ باَطِلاً وَارْزُقْنَا اجْتِنَابَهُ.
رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ.
عِبَادَاللهِ! اِنَّ اللهَ يَأْمُرُ بِاْلعَدْلِ وَاْلاِحْسَانِ، وَإِيْتآءِ ذِى اْلقُرْبىَ وَيَنْهَى عَنِ اْلفَحْشآءِ وَاْلمُنْكَرِ وَاْلبَغْي، يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُوْنَ، فَاذْكُرُوا اللهَ اْلعَظِيْمَ يَذْكُرْكُمْ وَاشْكُرُوْهُ عَلىَ نِعَمِهِ يَزِدْكُمْ، وَلَذِكْرُ اللهِ اَكْبَرْ، وَاللهُ يَعْلَمُ مَا تَصْنَعُوْنَ.

Jumat, 21 Maret 2014

Khutbah Jum'at; Musibah dan Hubungannya Dengan Amar Ma'ruf Nahi Munkar


KHUTBAH PERTAMA

اَلْحَمْدُ للهِ وَحْدَهُ، نَحْمَدُهُ وَ نَسْتَعِيْنُهُ وَ نَسْتَغْفِرُهُ، وَنَتُوْبُ اِلَيْهِ وَنَعُوْذُ بِاللهِ مِنْ شُرُوْرُ أَنْفُسِنَا وَمِنْ سَيِّئَاتِ أَعْمَالِنَا، مَنْ يَهْدِهِ اللهُ فَهُوَ الْمُهْتَدُ، وَمَنْ يُضْلِلْهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ وَلِيًّا مُرْشِدًا
أَشْهَدُ أَنْ لاَ اِلَهَ اِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيْكَ لَهُ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُوْلُهُ
اللَّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ عَلَى نَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ، وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَمَنْ دَعَا بِدَعْوَتِهِ اِلىَ يَوْمِ الدِّيْنِ. أَمَّا بَعْدُ، فَيَا عِبَادَ اللهِ، اُوْصِيْكُمْ وَنَفْسِي بِتَقْوَى اللهِ وَطَاعَتِهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُوْنَ. وَقَالَ اللهُ تَعَالَى فِي كِتَابِهِ الْكَرِيْمِ، نَعُوْذُ بِاللهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيْمِ، بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيْمِ:
يَا أَيُّهَا الََّذِيْنَ آمَنُوْا اتَّقُوْا اللهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ (ال عمران : 102)
وَقَالَ فِي أَيَةٍ أُخْرَى : وَاتَّقُوا فِتْنَةً لاَ تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ.
(الأنفال : 25).
وَقَالَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: وَالَّذِى نَفْسِى بِيَدِهِ لَتَأْمُرُنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَلَتَنْهَوُنَّ عَنِ الْمُنْكَرِ أَوْ لَيُوشِكَنَّ اللَّهُ أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عِقَابًا مِنْهُ ثُمَّ تَدْعُونَهُ فَلاَ يُسْتَجَابُ لَكُمْ.
صَدَقَ اللهُ الْعَظِيْمُ وَصَدَقَ رَسُوْلُهُ الأَمِيْنَ.

Ma’asyiral Muslimin sidang jama’ah jum’at rahimakumullah.
Pada hari yang agung dan mulia ini, kita masih dimuliakan Allah dengan umur yang panjang, kesehatan fisik dan mental, tidak kurang satu apapun. Dan nikmat yang terbesar yang masih ada pada diri kita adalah istiqamah dalam iman dan Islam. إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ (Kalau engkau dipanggil untuk melaksanakan shalat pada hari jumat), فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ (Bersegeralah mengingat Allah), وَذَرُوا الْبَيْعَ (Tinggalkan jual beli).

Hari ini kita meninggalkan semua transaksi dalam kehidupan. Transaksi perniagaan, perdagangan, pertanian, perkebunan, administrasi perkantoran. Saat ini semua kita tinggalkan, menyambut seruan/panggilan Allah SWT.

Oleh sebab itu ucapan yang pertama yang disampaikan khatib adalah “Alhamdulillah”. Syukur kepada Allah dengan lisan mengucapkan Alhamdulillah, syukur kepada Allah dengan perbuatan, melangkahkan kaki mengayunkan tangan, menggunakan mata dan telinga, bahkan bisikan hati senantiasa bertasbih bertahmid mengagungkan Allah SWT.

Kemudian bershalawat kita kepada Rasulullah, Nabi Muhammad SAW. Dengan mengucapkan: (اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد). Mudah-mudahan dengan memperbanyak shalawat, dalam kehidupan kita diberikan istiqamah, dan di akhir hayat kita ditutup dengan husnul khatimah, dan ketika menghadap Allah kita mendapatkan syafaatnya, Amin ya Rabbal Alamin.

Ma’asyiral Muslimin sidang jama’ah jum’at rahimakumullah.
Kalimat yang sering kita dengarkan akhir-akhir ini adalah sabar menerima musibah dari Allah SWT. Kalimat ini nampaknya betul, tapi sebenarnya dibalik ini ada dua hal yang mesti dibedakan, yaitu antara azab atau musibah. Apa perbedaan antara azab dan musibah? Inilah yang akan kita kaji pada kesempatan ini insya Allah.

Karena kalau salah memahami ini, kalau salah menyikapi ini, maka salah dalam berbicara, maka salah dalam berbuat, maka salah dalam bertindak tanduk. Maka mesti dibedakan mana yang disebut sebagai musibah yang merupakan ujian dari Allah SWT dan mana pula yang disebut sebagai azab akibat buah dari perbuatan kita.

Ma’asyiral Muslimin sidang jama’ah jum’at rahimakumullah.
Dalam beberapa ayat dan hadits Nabi SAW disebutkan bahwa azab adalah hasil dari perbuatan. Pepatah kita mengatakan: “Menabur angin menuai badai”. Badai akan datang kalau angin ditabur. Apa maknanya? Apa yang kita lakukan maka dia akan memberikan efek, dan efeknya itu bukan ujian dari Allah, tapi itu sebagai azab yang diturunkan Allah SWT.

Mana contoh ayat dalam al-Qur’an?
فَارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السَّمَاءُ بِدُخَانٍ مُبِينٍ (Maka tunggulah hari ketika langit membawa kabut yang nyata). يَغْشَى النَّاسَ هَذَا عَذَابٌ أَلِيمٌ (Yang meliputi manusia. Inilah azab yang pedih).رَبَّنَا اكْشِفْ عَنَّا الْعَذَابَ إِنَّا مُؤْمِنُونَ (Mereka berdoa): "Ya Tuhan kami, lenyapkanlah dari kami azab itu. Sesungguhnya kami akan beriman).

Dalam ayat yang lain Allah berfirman:
فَلَمَّا جَاءَ أَمْرُنَا جَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهَا حِجَارَةً مِنْ سِجِّيلٍ مَنْضُودٍ
(فَلَمَّا جَاءَ أَمْرُنَا = Maka tatkala datang azab Kami – kata Allah-, جَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا = Kami jadikan negeri itu yang di atas dibalik ke bawah).

(عَالِيَهَا :Bagian atas; سَافِلَهَا : Bagian bawah. Bagian bumi yang terletak di atas (عَالِيَهَا), Kami jadikan yang di atas turun ke bawah (سَافِلَهَا). Apa maknanya? Ini adalah azab dari Allah SWT.

وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهَا حِجَارَةً مِنْ سِجِّيلٍ مَنْضُودٍ (Setelah kami jadikan bagian bawah bumi naik ke atas dan yang di atas turun ke bawah, وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهَا حِجَارَةً = Kami hujani mereka dengan batu. مِنْ سِجِّيلٍ مَنْضُودٍ = Dari tanah liat yang terbakar secara bertubi-tubi.

Ma’asyiral Muslimin sidang jama’ah jum’at rahimakumullah.
Kapan peristiwa ini terjadi? Pada zaman nabi Luth AS. Dimana peristiwa ini terjadi? Di sebuah kampung, nama kampungnya Sadum. Maka orang-orang yang melakukan perbuatan seperti perbuatan orang Sadum, dia disebut sedang melakukan Sadum = Sodomi.

Apa maknanya? Allah Ta’ala bukan sedang menguji, tapi sedang menjatuhkan azab. Apakah tidak ada angin tidak ada hujan tiba-tiba saja azab itu datang? Bukan. Azab adalah buah dari perbuatan. Ini adalah hukuman dari Allah SWT.

Kenapa hukuman itu datang? إِنَّ اللَّهَ لاَ يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ (Allah Ta’ala tidak pernah menzhalimi hambanya, مِثْقَالَ ذَرَّةٍ = Sebesar dzarrah pun tidak pernah Allah menzhalimi hamba-Nya). Karena Allah itu selalu kita sebut: بسم الله الرحمن الرحيم (Dia Maha Kasih, Maha Sayang). Tapi kenapa hukuman itu terjadi juga? Karena manusia itulah yang meminta dalam bentuk perbuatan dosa.

Ma’asyiral Muslimin sidang jama’ah jum’at rahimakumullah.
Dalam ayat yang lain:
وَاتَّقُوا فِتْنَةً لاَ تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ
(وَاتَّقُوا = Takutlah kamu, bersiap-siaplah kamu, perlukah kamu merasa khawatir. Apa yang ditakutkan? فِتْنَةً = Azab, لَا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً = Kalau azab itu turun, dia tidak menimpa yang zhalim-zhalim saja. Tapi ketika dia turun, orang zhalim dan orang yang tidak zhalim ikut rata habis semua).

Apa maknanya? Bahwa ada perbuatan zhalim, barulah kezhaliman itu mengundang azab Allah. Turunlah azab. Ketika azab itu turun dia tidak menimpa الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً = Dia tidak menimpa yang zhalim, خَاصَّةً = Secara khusus, tapi عَامَّةً = Semuanya terkena.

Apa sebab? Dimana letak keadilan Allah SWT? Kenapa ketika azab datang, yang baik pun kena, yang banyak puasa sunnat pun kena, yang pergi haji, thawaf, sa’i pun kena, yang siang malam berdoa bertasbih berzikir pun kena? itu semua akibat dosa tinggal bersama orang zhalim.

Ma’asyiral Muslimin sidang jama’ah jum’at rahimakumullah.
Ada seorang ulama besar, namanya Imam Sufyan Ats-Tsauri, tinggalnya di Iraq. Pada masa dia hidup, waktu itu yang menjadi khalifah bernama Khalifah Abu Ja’far al-Manshur. Abu Ja’far al-Manshur berkirim surat kepada Imam Sufyan Ats-Tsauri. Sufyan Ats-Tsauri diundang untuk datang ke istana. Undangan pertama, dia tidak datang. Diundang yang kedua kali, tidak juga datang. Diundang ketiga kali, dia tidak juga datang.

Sampai akhirnya Allah mempertemukan antara Imam Sufyan Ats-Tsauri dengan Khalifah Abu Ja’far Al-Manshur di tepi Ka’bah saat mereka sama-sama melaksanakan ibadah Haji. Sama-sama thawaf. Ketika sama-sama thawaf, khalifah Abu Ja’far al-Manshur menengok Imam Sufyan Ats-Tsauri.

Maka selesai thawaf, selesai melaksanakan haji, Imam Sufyan Ats-Tsauri dipanggil oleh Khalifah Abu Ja’far Al-Manshur. Apa kata khalifah, “Wahai Imam Sufyan Ats-Tsauri, Apakah belum sampai undangan untuk datang ke istana?” Kata Imam Sufyan Ats-Tsauri, “Ada undangan itu wahai Khalifah”. Lalu kenapa tidak datang? Imam Sufyan Ats-Tsauri tidak menjawab, tapi dia bacakan ayat:

وَلَا تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ

(Janganlah kamu dekat-dekat dengan orang zhalim, nanti kamu terkena jilatan api neraka).

Apa maknanya? Jangankan berbuat zhalim, dekat-dekat orang zhalim pun, walaupun tidak masuk neraka, tapi terkena jilatan apinya sedikit, itu pun ditakutkan. Ada api, menyala, memang kita tidak masuk ke dalam api itu, kulit kita tidak terbakar, tapi paling tidak bulu kaki, bulu tangan ada juga yang terbakar, tercium juga baunya.

Mendengar ayat itu dibacakan, diam Abu Ja’far al-Manshur, tahulah dia bagaimana seorang Imam bernama Sufyan Ats-Tsauri adalah orang yang wara’. Wara’ bukan hanya menjaga diri dari yang haram. Banyak orang yang sanggup menjaga diri dari khamar, banyak orang yang sanggup menjaga diri dari zina, tapi menjaga diri dari yang syubhat, dekat-dekat orang zhalim pun dia tidak mau.

Kenapa dia tidak mau dekat dengan orang yang zhalim? Karena ketika hukuman datang kepada orang yang zhalim, hukuman itu tidak hanya menimpa kepada yang zhalim saja, yang baik-baik pun ikut juga.

Ma’asyiral Muslimin sidang jama’ah jum’at rahimakumullah.
Dalam sebuah hadits shahih dikatakan Nabi SAW: لَتَأْمُرُنَّ بِالْمَعْرُوفِ = Ajaklah orang berbuat baik. وَلَتَنْهَوُنَّ عَنِ الْمُنْكَرِ = Laranglah orang berbuat munkar.

Kalau yang dua ini tidak dilakukan, أَوْ لَيُوشِكَنَّ اللَّهُ أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عِقَابًا مِنْهُ = Dikhawatirkan Allah Ta’ala menurunkan hukuman kepada kamu. Ini menunjukkan bahwa musibah bukan ujian, tapi hukuman diturunkan akibat tidak melakukan amar ma’ruf nahi munkar.

Ketika turun hukuman itu: ثُمَّ تَدْعُونَهُ = Lalu kalian pun berdoa beramai-ramai, فَلاَ يُسْتَجَابُ لَكُمْ = Tapi doa kamu tidak dikabulkan. Di akhir hadits dikatakan: فَلاَ يُسْتَجَابُ لَكُمْ = Doa kamu tidak dikabulkan.

Ramai kita datang ke tanah lapang, lalu shalat dan berdoa: اللَّهُمَّ ادْفَعْ عَنَّا الْغَلاَءَ وَالْوَبَاءَ وَالْفَحْشَاءَ وَالْمُنْكَرَ = Ya Allah, jauhkanlah segala bentuk keji munkar musibah bala bencana. Dalam hadits dikatakan: ثُمَّ تَدْعُونَهُ = Kemudian kamu berdoa, فَلاَ يُسْتَجَابُ لَكُمْ = Tapi doa kamu tidak dikabulkan Allah SWT. Apa sebab? Karena ini bukan ujian, tapi ini adalah azab yang diturunkan akibat efek dari perbuatan yang zhalim.

Ma’asyiral Muslimin sidang jama’ah jum’at rahimakumullah.
Ada sebuah hadits Rasulullah SAW yang patut kita kaji dan renungi bersama.
عَنْ جَرِيرٍ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَقُولُ »مَا مِنْ رَجُلٍ يَكُونُ فِى قَوْمٍ، يُعْمَلُ فِيهِمْ بِالْمَعَاصِى، يَقْدِرُونَ عَلَى أَنْ يُغَيِّرُوا عَلَيْهِ فَلاَ يُغَيِّرُوا، إِلاَّ أَصَابَهُمُ اللَّهُ بِعَذَابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَمُوتُوا.« أبو داود.

"Tidaklah seseorang yang berada di tengah suatu kaum, yang mana di kalangan kaum itu ada orang yang melakukan perbuatan maksiat. Mereka mampu mencegahnya, tapi mereka tidak melakukannya. Maka Allah pasti akan menimpakan azab kepada mereka sebelum mereka mati”. (HR. Abu Daud).

Hadits ini memberikan gambaran kepada kita tentang seorang pelaku maksiat yang tinggal di tengah suatu kaum yang baik-baik dan kaum itu tidak ikut melakukan perbuatan maksiat. Akan tetapi mereka tidak mencegah si pelaku maksiat tersebut dari perbuatan maksiatnya, padahal mereka mampu mencegahnya.

Mungkin mereka menyangka kebaikan mereka sudah cukup untuk menutupi perbuatan maksiat dari salah satu warga mereka itu. Akan tetapi pemahaman seperti itu keliru, justru Rasulullah SAW menyatakan bahwa azab pasti akan ditimpakan kepada mereka sebelum mereka dimatikan oleh Allah SWT.

Adakalanya azab ditimpakan di dunia, ada pula azab yang ditunda hingga ditimpakan di akhirat kelak. Akan tetapi bagi orang-orang yang tidak melakukan amar ma’ruf dan nahi munkar, maka Rasulullah SAW sebutkan bahwa mereka pasti akan ditimpa azab sebelum kematian menjemput mereka, sebagai hukuman bagi mereka yang tidak mau melakukan amar ma’ruf dan nahi munkar, padahal mereka mampu melakukannya.

Ma’asyiral Muslimin sidang jama’ah jum’at rahimakumullah.
Amar ma’ruf dan nahi munkar, dua perkara yang mesti dilaksanakan secara seimbang. Ketika berjalan pincang, maka azab Allah pun datang. Kaum yang disebutkan dalam hadits diatas mungkin adalah kaum yang shaleh dan melakukan perbuatan baik. Akan tetapi mereka melupakan satu hal bernama Nahi Munkar.

Mereka menyangka perbuatan baik saja sudah cukup, ternyata prasangka mereka keliru. Perbuatan baik saja tidaklah cukup, ia mesti dibarengi dengan kepekaan sosial dan rasa gelisah melihat kemungkaran, yang kemudian diwujudkan dalam bentuk aksi nahi munkar, sesuai dengan kemampuan dan posisi masing-masing.

Musim berganti, masa berubah dan dunia tetap diisi dengan ma’ruf dan munkar, perdebatan antara baik dan buruk, persaingan antara hitam dan putih. Kembali kepada kita menempatkan diri, di mana kita berpihak.

Jangan sampai azab turun menimpa anak-anak kecil yang tidak berdosa dan orang-orang tua renta, hanya karena kesalahan kita yang tidak menjalankan amar ma’ruf dan nahi munkar yang merupakan perintah-Nya.

Ma’asyiral Muslimin sidang jama’ah jum’at rahimakumullah.
Pada zaman Nabi Musa AS, Bani Israel ditimpa musim kemarau yang berpanjangan. Mereka pun berkumpul mendatangi Nabi mereka. Mereka berkata, “Ya Kalimallah, berdoalah kepada Rabb-mu agar Dia menurunkan hujan kepada kami”. Maka berangkatlah Musa AS bersama kaumnya menuju padang pasir yang luas. Waktu itu mereka berjumlah lebih dari 70 ribu orang. Mulailah mereka berdoa dengan keadaan yang lusuh dan penuh debu, haus dan lapar.

Nabi Musa berdoa,
إِلَهِيْ، اَسْقِنَا غَيْثَكَ، وَانْشُرْ عَلَيْنَا رَحْمَتَكَ، وَارْحَمْنَا بِاْلأَطْفَالِ الرُّضَّاءِ، وَالْبَهَائِمِ الرُّتَّاءِ، وَالْمَشَايِخِ الرُّكَّاءِ

Setelah itu langit tetap saja terang benderang, matahari pun bersinar makin menyilau, segumpal awan pun tak jua muncul. Kemudian Nabi Musa berdoa lagi, “إِلَهِيْ، اَسْقِنَا غَيْثَكَ”.
Allah pun berfirman kepada Musa, “Bagaimana Aku akan menurunkan hujan kepada kamu, sedangkan di antara kalian ada seorang hamba yang bermaksiat sejak 40 tahun yang lalu. Umumkanlah di hadapan manusia agar dia berdiri di hadapan kalian semua. Karena dialah, Aku tidak menurunkan hujan untuk kamu”.

Maka Musa pun berteriak di tengah-tengah kaumnya, “Wahai hamba yang bermaksiat kepada Allah sejak 40 tahun, keluarlah ke hadapan kami, karena engkau-lah hujan tidak turun”.

Seorang lelaki menjeling ke kanan dan kiri, maka tidak seorang pun yang keluar di hadapan manusia, saat itu pula ia sadar kalau dirinya yang dimaksudkan. Ia berkata dalam hatinya, “Kalau aku keluar ke hadapan manusia, maka akan terbuka rahasiaku. Kalau aku tidak berterus terang, maka hujan pun tak akan turun”.

Maka hatinya pun gundah-gulana, air matanya pun menetes, menyesali perbuatan maksiatnya sambil berkata, “Ya Allah, Aku telah bermaksiat kepada-Mu selama 40 tahun, selama itu pula Engkau menutupi aibku. Sungguh sekarang aku bertaubat kepadaMu, maka terimalah taubatku”.

Tak lama setelah pengakuan taubatnya tersebut, maka awan-awan tebal pun muncul, semakin lama semakin tebal menghitam, dan akhirnya turunlah hujan. Musa pun keheranan, “Ya Allah, Engkau telah turunkan hujan kepada kami, namun tidak seorang pun yang keluar di hadapan manusia”.

Allah berfirman, “Aku menurunkan hujan kepada kamu oleh sebab hamba yang karenanya hujan tidak turun telah bertaubat kepada-Ku”.

Musa berkata, “Ya Allah, tunjukkan padaku hamba yang taat itu”. Allah berfirman, “Ya Musa, Aku tidak membuka aibnya sewaktu dia masih bermaksiat kepadaKu, apakah Aku perlu membuka aibnya sedangkan dia taat kepadaKu?”

Ma’asyiral Muslimin sidang jama’ah jum’at rahimakumullah.
Begitulah baiknya Allah. Kalaulah dibuka aib kita setiap kali kita melakukan dosa, betapa malunya kita di hadapan manusia. Tetapi dengan rahmat-Nya ditutup-Nya aib kita, bahkan sekiranya bertaubat maka Allah ampunkan dosa-dosa dan akan ditutup Allah segala aib yang pernah kita lakukan.

بَارَكَ اللهُ لِيْ وَلَكُمْ فِي الْقُرْآنِ الْعَظِيْمِ، وَنَفَعَنِيْ وَإِيَّاكُمْ بِمَا فِيْهِ مِنَ اْلآيَاتِ وَالذِّكْرِ الْحَكِيْمِ، وَتَقَبَلَّ اللهُ مِنِّيْ وَمِنْكُمْ تِلاَوَتَهُ، إِنَّهُ هُوَ السَّمِيْعُ الْعَلِيْمُ.


KHUTBAH KEDUA

اَلْحَمْدُ للهِ عَلىَ اِحْسَانِهِ وَالشُّكْرُ لَهُ عَلىَ تَوْفِيْقِهِ وَامْتِنَانِهِ. اَشْهَدُ اَنْ لاَ اِلَهَ اِلاَّ اللهُ وَاللهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيْكَ لَهُ، وَاَشْهَدُ اَنَّ سَيِّدَنَا مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُوْلُهُ الدَّاعِى اِلىَ رِضْوَانِهِ.
اَللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى اَلِهِ وَاَصْحَابِهِ وَسَلِّمْ تَسْلِيْمًا كِثيْرًا. اَمَّا بَعْدُ فَياَ اَيُّهَا النَّاسُ، اِتَّقُوااللهَ فِيْمَا اَمَرَ وَانْتَهُوْا عَمَّا نَهَى.
وَاعْلَمُوْا اَنَّ اللهّ اَمَرَكُمْ بِاَمْرٍ بَدَأَ فِيْهِ بِنَفْسِهِ، وَثَـنَى بِمَلآ ئِكَتِهِ بِقُدْسِهِ، كَمَا قَالَ تَعاَلَى: اِنَّ اللهَ وَمَلآ ئِكَتَهُ يُصَلُّوْنَ عَلىَ النَّبِى يآ اَيُّهَا الَّذِيْنَ آمَنُوْا صَلُّوْا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوْا تَسْلِيْمًا.
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ، كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى سَيِّدِنَا إِبْرَاهِيمَ وَعَلَى آلِ سَيِّدِنَا إِبْرَاهِيمَ، وَ بَارِكْ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ، كَمَا بَارَكْتَ عَلَى سَيِّدِنَا إِبْرَاهِيمَ وَعَلَى آلِ سَيِّدِنَا إِبْرَاهِيمَ، فِي الْعَالَمِيْنَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ.
اَللَّهُمَّ اغْفِرْ لِلْمُسْلِمِيْنَ وَالْمُسْلِمَاتِ، وَالْمُؤْمِنِيْنَ وَالْمُؤْمِنَاتِ اْلأَحْيَاءِ مِنْهُمْ وَاْلأَمْوَاتِ، إِنَّكَ سَمِيْعٌ قَرِيْبٌ مُجِيْبُ الدَّعَوَاتِ يَا قَاضِيَ الْحَاجَةِ.
اللَّهُمَّ ادْفَعْ عَنَّا الْغَلاَءَ وَالْوَبَاءَ وَالْفَحْشَاءَ وَالْمُنْكَرَ، فِي بَلَدِنَا هَذَا خَاصَّةً وَفِي سَائِرِ بِلاَدِ الْمُسْلِمِيْنَ عَامَّةً
اَللَّهُمَّ أَرِنَا الْحَقَّ حَقًّا وَارْزُقْنَا اتِّبَاعَهُ، وَأَرِنَا الْبَاطِلَ باَطِلاً وَارْزُقْنَا اجْتِنَابَهُ.
رَبَّنَا آتِناَ فِى الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِى اْلآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ.
عِبَادَاللهِ! اِنَّ اللهَ يَأْمُرُ بِاْلعَدْلِ وَاْلاِحْسَانِ، وَإِيْتآءِ ذِى اْلقُرْبىَ وَيَنْهَى عَنِ اْلفَحْشآءِ وَاْلمُنْكَرِِ وَاْلبَغْي، يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُوْنَ، فَاذْكُرُوا اللهَ اْلعَظِيْمَ يَذْكُرْكُمْ وَاشْكُرُوْهُ عَلىَ نِعَمِهِ يَزِدْكُمْ، وَلَذِكْرُ اللهِ اَكْبَرْ، وَاللهُ يَعْلَمُ مَا تَصْنَعُوْنَ.

Jumat, 21 Februari 2014

Sejarah Perkembangan Persoalan Kalam



A. Faktor Penyebab Munculnya Persoalan Kalam

Agak aneh kiranya kalau dikatakan bahwa dalam islam, sebagai suatu agama, persoalan yang pertama-tama muncul adalah dalam bidang politik dan bukan dalam bidang teologi. Tetapi persoalan politik ini menjadi meningkat menjadi persoalan teologi. Sebagaimana yang kita ketahui, bahwa dalam sejarah Islam, ketika Nabi tidak menunjuk seseorang sebagai penggantinya menjadi khalifah dan persoalan itu sepenuhnya menjadi urusan ummat, maka muncul persaingan ketat antara kaum Anshar dan kaum Muhajirin dalam memperebutkan masalah itu. Dalam pertemuan di Tsaqifah Bani Saidah telah terjadi suasana yang sangat panas dan menegangkan yang nyaris membawa ummat Islam kepada perpecahan dan kehancuran.

Di saat itu, masing-masing kelompok bersikeras bahwa merekalah yang patut menjadi khalifah pengganti Nabi. Dan yang pertama-tama yang membicarakan masalah ini adalah orang Anshar. Mereka mengklaim bahwa khalifah itu adalah hak mereka, karena kaum Anshar-lah yang telah membantu dan melindungi Nabi dari serangan kaum kafir Quraiys pada waktu dan sesudah hijrah. Sementara itu kaum Muhajirin juga mengklaim bahwa merekalah yang patut menjadi khalifah karena mereka orang-orang yang mula-mula masuk islam sebelum orang lain masuk islam dan Nabi berasal dari kalangan mereka.

Proses pemilihan khalifah yang panas dan menegangkan itu berubah menjadi dingin dan damai setelah Abu bakar mengingatkan kaum Anshar akan Hadits yang di sebutkan Nabi "Imam (pemimpin) itu dari orang Qurays". Akhirnya mereka sepakat mengangkat Abu Bakar sebagai khalifah pengganti Nabi dalam kedudukannya sebagai kepala negara. Dan tanda setia kepada khalifah dilakukan bai’at dengan berjabat tangan. Pada mulanya dari mereka yang hadir dalam pertemuan itu dan dilanjutkan dari rakyat banyak di Masjid Nabawi.

Dalam perjalanan sejarah selanjutnya, kaum Anshar tidak pernah lagi terlibat dalam memperebutkan jabatan khalifah malahan pada masa pemerintahan Utsman bin Affan, kaum Anshar ini telah kehilangan kedudukan dan pengaruh dalam pemerintahan. Mereka tidak memperoleh bagian apa yang seharusnya menjadi hak mereka dalam urusan-urusan pemerintahan.

Tidak terjunnya lagi kaum Anshar ke gelanggang politik seperti yang dijelaskan diatas, dapat diduga karena mereka sudah menyadari bahwa pemimpin itu dari orang Quraiys seperti yang diriwayatkan Abu Bakar terdapat Hadits Nabi yang menyatakan hal itu. Mereka telah ikhlas bahwa pemimpin ummat Islam diserahkan kepada orang-orang Quraiys.

Maka persaingan memperebutkan khalifah justru terjadi antara sesama Quraiys yaitu Bani Hasyim dan Bani Umayah, dua keturunan yang di masa jahiliyah juga bersaing. Kedua keturunan itu kini terwakili dalam diri Ali bin Abi Thalib dan Utsman bin Affan. Utsman akhirnya terpilih menjadi khalifah melalui musyawarah (majlis syura) dengan tata cara yang sudah diatur atas petunjuk khalifah Umar bin Khattab. Satu sisi pengangkatan Utsman sebagai khalifah kurang didukung oleh seluruh anggota majlis syura yang ditetapkan oleh Umar bin Khattab. Hal ini antara lain terlihat dari adanya dominasi Abdurrahman bin A’uf yang merupakan salah satu anggota majlis syura sekaligus ketua majlis syura tersebut, kurang memperhatikan suara anggota majlis lainnya. Ia kelihatan lebih menggunakan legalitas yang diberikan oleh Umar.

Demikian pula pengangkatan Utsman yang didasarkan pada sifat, kepribadian yang lunak dan keahlian di bidang administrasi tampaknya juga kurang tepat dijadikan pertimbangan pengangkatannya. Utsman tidak mempunyai kecerdasan sebagaimana yang dimiliki Abu Bakar, dan tidak pula mempunyai keberanian seperti Umar bin Khattab. Keramahan Utsman dan sifatnya yang cenderung menganggap kurang penting masalah-masalah yang tumbuh dalam pemerintahan, membuat ia menjadi alat yang gampang dibelokkan oleh tangan sanak saudaranya yang ambisius. Berdasarkan kenyataan di atas, wajar jika ia sulit menegakkan keadilan dan kebersamaan sebagai faktor penting dalam menjalankan pemerintahan.

Diantara khalifah al-Rasyidin yang empat, Utsman terhitung paling lama memerintah yaitu selama 12 tahun (24-35 H). Dalam menjalankan roda pemerintahan pada dasarnya garis kebijaksanaan yang dilaksanakan Utsman adalah mencoba mengacu kepada kebijakan yang pernah dibuat oleh pendahulunya yakni Abu Bakar dan Umar bin Khattab. Seperti halnya Umar, Utsman juga melakukan perluasan wilayah Islam dan melakukan pembangunan dalam bidang infrastruktur. Pada masa beliau kekuasaan Islam semakin luas, pada bidang infrastruktur Beliau berhasil membangun berbagai sarana dan prasarana, seperti membangun bendungan untuk mengantisipasi banjir dan untuk kelancaran suplai air ke Madinah. Selain itu membangun jalan-jalan, jembatan, membangun perumahan penduduk, memperluas dan merenovasi Masjid Nabawi. Dan karya yang paling besar dibuat oleh khalifah Utsman dalam masa pemerintahannya adalah mengkodifikasi ayat-ayat Al-Quran ke dalam satu mushhaf yang diketuai oleh Zaid ibn Tsabit. Mushhaf tersebut dibuat lima buah, empat mushhaf dikirim ke wilayah Makkah, Syiria, Basrah dan Kufah dan satu tinggal di kota Madinah.

Dari penjelasan tersebut dapat kita ambil kesimpulan bahwasanya awal pemerintahan atau para sejarawan menyebut 6 tahun pertama pemerintahan Utsman dapat berjalan dengan baik. Pada enam tahun kedua, pemerintahan Utsman mulai goyah dan terguncang. Khalifah Utsman dinilai oleh sebagian sahabat telah memperlihatkan kebijaksanaan politik yang tidak bijaksana. Ia, misalnya dipandang melakukan kebijakan politik yang bernuansa nepotisme, cenderung mengutamakan orang dekat dan kalangan keluarga.

Secara pribadi, Utsman tidaklah berbeda dengan dua orang khalifah pendahulunya. Hanya saja ia tampak lemah menghadapi rongrongan keluarga dekatnya dari Bani Umayyah, yang selalu menuntut kedudukan dan jabatan. Lebih parah lagi, mayoritas pejabat penting, gubernur yang diangkat oleh khalifah Utsman ternyata tidak mampu menjalankan tugasnya untuk keadilan dan kepentingan rakyat, bahkan ada di antara mereka ada yang terkenal berakhlak tercela. Sikap dan tindakan para pejabat daerah yang tidak memikirkan kepentingan bahkan merugikan rakyat ini, sudah barang tentu mengundang antipati ummat bahkan berakibat fatal terhadap diri khalifah Utsman sendiri.

Melihat adanya kebijakan khalifah Utsman yang dinilai nepotis dan kurang tepat, ditambah tindakan para pembantunya yang tidak terpuji, sebagian sahabat yang semula mendukung khalifah Utsman, mulai menjauh. Sementara itu di daerah-daerah, karena berbagai penyimpangan dan ketidakadilan yang dilakukan oleh para pejabat, perasaan antipati rakyat terus bergejolak.

Di Mesir, sebagai reaksi terhadap perilaku gubernur Abdullah Ibn Abi Sarh, yang bertindak semenah-mena terhadap rakyatnya, sejumlah pengunjuk rasa berkumpul dan berangkat menuju Madinah menghadap khalifah Utsman untuk menyampaikan keberatan mereka tentang pergantian gubernur tersebut, seraya menyampaikan ketidaksenangan mereka akan perilaku gubernur yang baru.

Kehadiran kelompok pengunjuk rasa dari Mesir ini ternyata berakibat buruk dan fatal bagi khalifah Utsman yang mana Beliau mati terbunuh mengenaskan oleh oknum para pengujuk rasa. Dengan wafatnya khalifah Utsman bin Affan menurut Prof. Dr. Harun Nasution telah memicu munculnya persoalan kalam yang akhirnya berbuntut pada penolakan Mu’awiyah atas kekhalifahan Ali bin Abi Thalib.

Setelah Utsman wafat, Ali sebagai calon terkuat menjadi khalifah yang keempat dan ditetapkan melalui pemilihan yang penyelenggaraannya jauh dari sempurna. Setelah para pemberontak membunuh Utsman, mereka mendesak Ali agar bersedia menjadi khalifah. Pada waktu itu Madinah dapat dikatakan kosong. Banyak sahabat senior yang sedang berkunjung ke wilayah-wilayah yang baru ditaklukkan, dan hanya sedikit yang tinggal di kota Madinah, seperti Thalhah bin Ubaidillah, dan Zubair bin Awwam.

Selain itu tidak semua yang masih ada di Madinah itu sepenuhnya mendukung Ali seperti halnya Sa’ad bin Abi Waqas dan Abdullah bin Umar. Thalhah dan Zubair termasuk kelompok yang menentang kekhalifahan Ali. Mereka berdua kemudian bergabung dengan ‘Aisyah untuk menentang kekhalifahan Ali bin Abi Thalib. Namun tantangan dari ‘Aisyah, Thalhah dan Zubair dapat dipatahkan oleh Ali dalam suatu pertempuran di Irak pada tahun 656 M. Thalhah dan Zubair mati terbunuh, sedangkan ‘Aisyah dikirim kembali ke Makkah. Peperangan tersebut dalam sejarah disebut perang jamal.

Tantangan kedua datang dari Muawiyah, gubernur Damaskus dan keluarga dekat dari Utsman. Jika Abu Sofyan sebagai penentang utama Nabi yang gigih pada awal Islam, maka muawiyah juga melakukan hal yang sama kepada Ali. Muawiyah tidak mengakui kekhalifahan Ali bin Abi Thalib. Dulu Abu sofyan dan Muawiyah mengakui kerasulan Nabi Muhammad karena sudah terdesak dan tidak ada ada jalan lain kecuali melakukan hal itu. Kini Muawiyah punya banyak pendukung untuk menentang khalifah Ali karena orang-orang Bani Umayyah dalam jumlah ribuan telah berkumpul di Syiria, pada waktu pengangkatan Ali sebagai khalifah mereka menyatakan bergabung dengan Muawiyah.

Selain itu Muawiyah punya dana finansial yang lumayan banyak jumlahnya, karena ia menguasai seluruh sumber yang ada di Syiria yang luas dan subur. Maka berarti Muawiyah telah siap secara personil dan finansial untuk menghadapi Ali berperang. Oleh karena itu Muawiyah bersikeras menolak kekhalifahan Alidan malahan menentangnya meletakkan jabatan itu.

Ali bin Abi Thalib sebenarnya punya landasan yang kuat sebagai khalifah, ia dipilih secara demokratis, melalui proses pemilihan yang demokratis juga, karena rakyat sebelum memilih Ali bin Abi Thalib, mereka juga telah menawarkan jabatan itu kepada sahabat yang lain, seperti kepada Sa’ad bin Abi Waqqas akan tetapi semua mereka menolak, maka Ali secara terpaksa demi kepentingan Islam mau menerima jabatan itu, ia di bai’at oleh rakyat banyak, walaupun diakui juga bahwa ada beberapa sahabat senior tidak memberikan bai’at kepadanya. Tapi hal itu dalam pemerintahan demokrasi tidak mengurangi otoritasnya sebagai khalifah. Dengan demikian, tidak ada alasan sebenarnya untuk mengatakan bahwa Ali tidak sah sebagai khalifah.

Maka adanya penolakan Muawiyah terhadap kepemimpinan Ali lebih mengkedepankan masalah pribadi dibanding masalah lainnya. Muawiyah tidak bisa mempermasalahkan keabsahan khalifah Ali sebagai pemimpin. Bagaimanapun juga Ali sah sebagai khalifah dan ambisi Muawiyah menjadi khalifahlah yang memotivasi dia menentang Ali karena menolak memberikan jabatan itu kepada Bani Hasyim.

Muawiyah memanfaatkan pembunuhan khalifah Utsman untuk menarik simpati rakyat dan menjatuhkan nama khalifah Ali di mata ummat Islam. Dia membangkitkan kemarahan rakyat dengan memperlihatkan baju Utsman yang berlumuran darah digantungkan di Masjid. Dia menuntut khalifah Ali menemukan dan menghukum para pembunuh khalifah Utsman. Muawiyah bahkan menuduh Ali turut campur dalam soal pembunuhan itu. Salah seorang pemuka pemberontak-pemberontak Mesir, yang datang ke Madinah dan kemudian membunuh Utsman adalah Muhammad ibn Abi Bakr, anak angkat dari Ali ibn Abi Thalib. Dan pula Ali tidak mengambil tindakan keras terhadap pemberontak-pemberontak itu, bahkan Muhammad ibn Abi Bakr diangkat menjadi gubernur Mesir.

Maka tidak ada alternatif lain bagi Ali kecuali memerangi Muawiyah. Karena Muawiyah dipandangnya sebagai pembangkang maka dia harus diperangi. Oleh karena itu bersama 50.000 orang tentaranya khalifah Ali berangkat menuju ke utara dan di suatu tempat yang bernama Shiffin, di sebelah barat sungai Euprat, ia bertemu dengan pasukan Muawiyah sebanyak 70.000 orang. Ikut bersama Ali delapan ratus sahabat yang membai’at bai’atur ridwan, sedangkan bersama Muawiyah beberapa qurra’, ahli ibadah dan beberapa sahabat, malah bersama pasukan Muawiyah terdapat ‘Aqil bin Abu Thalib, saudara Ali sendiri.

Untuk menghindari pertumpahan darah di kalangan ummat Islam khalifah Ali ingin menyelesaikan perselisihan itu dengan cara damai namun muawiyah tidak menyetujui perdamaian dengan syarat apapun. Karena usaha penyelesaian secara damai menemui jalan buntu atau gagal, maka pertumpuhan darahpun meletus yang mana dalam sejarah dikenal dengan peperangan shiffin yang berlangsung pada tanggal 10 shafar tahun 37 H.
Pertempuran terjadi antara kedua lasykar berlangsung beberapa hari lamanya.

Ali dengan keberanian pribadinya dapat membangkitkan semangat dan kekuatan lasykarnya, sehingga kemenangan sudah membayang baginya. Muawiyah yang sudah cemas dan kehilangan akal, buru-buru memanggil Amr bin ‘Ash dan berkata: mana simpananmu wahai Amr bin Ash? Keluarkanlah! Kita sudah hampir binasa! Amr bin Ash berseru kepada pasukannya: barang siapa yang membawa mushhaf supaya diangkat dengan tombaknya keatas! Mendengar seruan tersebut beberapa orang pasukan Amr bin Ash mengangkat mushhaf dengan ujung tombaknya, dengan seruan yang ditujukan kepada pasukan Ali. Inilah kitabullah yang akan menjadi hakim antara kami dan kamu.

Khalifah Ali mengetahui bahwa hal itu adalah tipu daya, akan tetapi para Qurra’ dan ahli ibadah takut kalau tidak menerima Al-Quran sebagai hukum, mereka lalu menemui Ali untuk meminta supaya ia menerima penghukuman (tahkim) dengan Al-Quran tersebut. Ali bin Abi thalib menesehati mereka bahwa itu adalah tipu daya, akan tetapi mereka tidak puas dengan jawaban Ali, mereka terus mendesak hingga Ali menerima dengan terpaksa, lalu mengutus seseorang untuk menemui Muawiyah dan menanyakan maksud tujuan diangkatnya mushhaf. Ia berkata, wahai Muawiyah, kenapa engkau mengangkat mushhaf? Muawiyah menjawab, supaya engkau dan kami kembali terhadap apa yang diperintahkan Allah dalam kitab-Nya, engkau kirim satu utusan dan kami kirim satu utusan pula, kemudian kita bersepakat untuk melaksanakan apa yang ada dalam kitab Allah tersebut dan tidak melanggarnya.

Mungkin Muawiyah menggunakan ayat ini sebagai landasannya yang ma’nanya: Jika engkau takut terjadi perselisihan di antara mereka berdua, maka utuslah hakim dari keluarga suami dan utus pula keluarga dari pihak isteri, jika keduanya mengharapkan perdamaian semoga Allah memberikan taufik kepada keduanya. Dan ayat: Dihukumi oleh dua orang adil diantara kamu.

Kemudian kedua pihak sepakat bertahkim setelah melewati dialog panjang. Yaitu masing-masing kedua belah pihak yakni Ali dan Muawiyah mengangkat seorang hakim dari pihaknya. Kemudian kedua juru runding tersebut membuat kesepakatan yang membawa maslahat bagi kaum muslimin. Muawiyah menunjuk Amr bin ‘Ash sebagai wakilnya, dan dari pihak Ali, khalifah Ali bin Abi thalib ingin menunjuk Abdullah bin Abbas sebagai wakilnya, namun para Qurra’ menolaknya, mereka berkata, kami tidak menerima selain Abu Musa al-‘Asy’ari. Kemudian Ali kembali berkata, aku akan menunjuk al-Aystar sebagai juru runding! Mereka berkata, tidakkah yang menyalakan api peperangan melainkan Asytar itu sendiri? Ali berkata, lakukanlah apa yang kalian sukai.

Amr bin ‘Ash sangat berkepentingan dengan Muawiyah, jika Muawiyah menang ada harapan kehidupannya pun cemerlang, selain itu masih ada pertalian keluarga antara Amr bin ‘Ash dengan Muawiyah. Tidak demikian halnya dengan Abu Musa al-Asy’ari, ia tidak punya kepentingan politik dengan Ali bin Abi Thalib dan nasibnya tidak ada sangkut pautnya dengan nasib Ali, lebih dari itu ia adalah bekas gubernur Kufah yang baru dipecat Ali bin Abi Thalib dan diganti dengan Ammarah ibnu Syihab, akan tetapi ditolak penduduk Kufah dan mereka tetap menginginkan Abu Musa al-Asy’ari.

Jadi hubungan batin antara khalifah Ali dengan Abu Musa al-Asy’ari seakan-akan hambar dan tidak hangat. Maka tidak mengherankan jika Amr bin ‘Ash mati-matian membela Muawiyah dan mencurahkan seluruh tenaganya dan berbagai daya upaya, mempergunakan siasat dan tipu muslihat untuk memenangkan Muawiyah dan tidak demikian halnya dengan Abu Musa al-Asy’ari dalam memperjuangkan Ali bin Abi Thalib.

Dibelakang Amr bin ‘ash berdiri pasukan meliter yang masih kuat yang belum bener-benar kalah dalam peperangan shiffin, tetapi di belakang Abu Musa al-Asy’ari hanya ada tentara yang telah terpecah belah dan tidak bersatu padu.

Akhirnya tahkim dilaksanakan pada bulan Ramadhan tahun 37 H. Di suatu tempat yang bernama Daumatul Jandal, antara Madinah dan Damaskus. Bertemulah dua hakim yang mewakili dua golongan, disini nampaklah kepandaian Amr bin ‘Ash, karena ia tahu bahwa Abu Musa tidak pernah terlibat dalam fitnah dan ia sangat tahu dengan fitnah tersebut. Untuk itu ia harus menggiring Abu Musa dari sisi emosinya agar ia mau menerima rencana dari Muawiyah. Amru bin ‘Ash memang lebih mampu dan berani untuk memutar permasalahan sehingga mendapatkan hasil yang memuaskan.

Materi perundingan pertama adalah apakah Utsman bin Affan terbunuh secara zhalim. Dalam hal ini, Amr bin ‘Ash berkata kepada Abu Musa. Wahai Abu Musa, bukankah engkau mengetahui bahwa Utsman dibunuh dengan zhalim? Ia menjawab, “Ya”. Kemudian Amr bin ‘Ash berkata lagi, bukankah engkau telah mengetahui bahwa Muawiyah dan keluarganya adalah para wali dari pada Utsman? Ia menjawab, “Ya”. Lalu Amr bin ’Ash membaca ayat:

Artinya: Dan janganlah kamu membunuh jiwa yang diharamkan Allah (membunuhnya), melainkan dengan suatu (alasan) yang benar. Dan barangsiapa dibunuh secara zalim, maka sesungguhnya Kami telah memberi kekuasaan kepada ahli warisnya, tetapi janganlah ahli waris itu melampaui batas dalam membunuh. Sesungguhnya ia adalah orang yang mendapat pertolongan. (QS Al-Isra’: 33)

Materi perundingan kedua adalah siapa yang tepat untuk menjadi khalifah. Abu Musa menginginkan Abdullah bin Umar, sementara Amr bin ‘Ash menampilkan Muawiyah bin Abi Sofyan. Masing-masing mempertahankan pendiriannya, karena tidak tercapai kesepakatan, mereka memutuskan menjatuhkan Ali dan Muawiyah dari kedudukannya masing-masing dan menyerahkan masalah khalifah selanjutnya kepada ummat Islam.

Dari perundingan yang dikemukakan diatas dapat dipahami bahwa ternyata Amr bin ‘Ash sangat gigih memperjuangkan Muawiyah. Hasil perundingan pertama, membawa kemenangan pada pihak Muawiyah, sebab jika Muawiyah yang paling pantas menuntut kematian Utsman, maka sekiranya ia berperang lagi melawan Ali, maka ia tidak dipandang lagi sebagai pembangkang tapi sebagai orang yang menuntut haknya atas kematian Utsman bin Affan.

Sedangkan materi kedua Amr bin ‘Ash tetap bersikukuh mengusulkan Muawiyah menjadi khalifah. Sementara Abu Musa justru mengusulkan Abdullah ibnu Umar. Dari sikap Abu Musa ini menjadi suatu indikator bahwa ia tidak begitu setia kepada Ali bin Abi Thalib.

Selanjutnya hasil keputusan itu akan disampaikan kepada orang banyak. Abu Musa tampil yang pertama kepada khalayak ramai dan menyampaikan sesuai dengan isi persetujuan yang telah mereka sepakati. Tetapi Amr bin ‘Ash yang berbicara kemudian, menguatkan pelengseran Ali dari jabatan khalifah dan menetapkan Muawiyah sebagai khalifah.

Pernyataan Amr bin ‘Ash yang kontroversial itu menimbulkan kebingungan dan kekecewaan. Hasil tahkim tidak diterima Ali karena ia berpendapat kedua arbiter telah menyimpang dari Kitabullah dan Sunnah Rasul. Oleh karena itu, ia menyatakan bahwa ummat Islam tidak terikat dengan keputusan itu. Ia merasa dirinya tetap sebagai khalifah dan Muawiyah sebagai pembangkang.

Melihat hasil tahkim yang demikian, kelompok al-Qurra’ dari barisan khalifah Ali kontan menolak dengan keras, dan lebih dari itu mereka menyalahkan kebijakan tahkim itu sendiri. Kelompok yang tidak setuju dengan tahkim ini akhirnya mengambil sikap ekstrem keluar dari barisan khalifah Ali. Karena itulah kelompok ini terkenal dengan sebutan kaum Khawarij. Selanjutnya golongan khawarij ini mengeluarkan pernyataan-pernyataan yang berbau teologis. Mereka misalnya memandang bahwa Ali, Muawiyah, Amr bin ‘Ash, Abu Musa al-Asy’ari dan orang-orang yang menerima tahkim atau arbitrase adalah orang-orang kafir karena Al-Quran mengatakan:

Artinya: Sesungguhnya Kami telah menurunkan Kitab Taurat di dalamnya (ada) petunjuk dan cahaya (yang menerangi), yang dengan Kitab itu diputuskan perkara orang-orang Yahudi oleh nabi-nabi yang menyerah diri kepada Allah, oleh orang-orang alim mereka dan pendeta-pendeta mereka, disebabkan mereka diperintahkan memelihara kitab-kitab Allah dan mereka menjadi saksi terhadapnya. Karena itu janganlah kamu takut kepada manusia, (tetapi) takutlah kepada-Ku. Dan janganlah kamu menukar ayat-ayat-Ku dengan harga yang sedikit. Barangsiapa yang tidak memutuskan menurut apa yang diturunkan Allah, maka mereka itu adalah orang-orang yang kafir (QS Al-Maidah: 44)

Pernyataan kafir yang mereka kemukakan itu sudah bukan lagi persoalan politik tetapi persoalan yang dibahas dalam teologi. Itulah sebabnya Harun Nasution mengatakan bahwa persoalan-persoalan yang terjadi dalam lapangan politik sebagaimana yang digambarkan di atas akhirnya membawa kepada timbulnya persoalan teologi.

Dalam pada itu Fazlur Rahman berkata bahwa pernyataan pertama yang muncul dalam Islam yaitu tetapkah seorang muslim sebagai muslim setelah melakukan dosa besar? Atau cukupkah iman itu dengan hati dan ucapan? Atau haruskah iman itu dinyatakan dalam perbuatan-perbuatan sedemikian rupa? Golongan khawarij menegaskan bahwa seorang pelaku dosa besar tidak lagi seorang muslim dan mengalihkan perang suci terhadap mereka merupakan kewajiban.

Sebagai reaksi terhadap pandangan kaum khawarij timbullah kaum Murji’ah. Menurut kelompok Murji’ah orang Islam yang berdosa besar tidak menjadi kafir, tetapi tetap mukmin. Soal dosa besar yang bersangkutan, mereka serahkan kepada keputusan Allah di hari perhitungan kelak. Kalau dosa besarnya diampuni Allah, ia segera masuk surga, dan kalau tidak, ia akan masuk neraka untuk jangka waktu sesuai dengan dosa yang dilakukannya dan kemudian ia masuk surga.

Mereka disebut kaum Murji’ah, karena menangguhkan persoalan dosa besar yang dilakukan seseorang kepada Allah di hari kiamat nanti. Mereka tidak menghukum pelaku dosa besar di dunia ini dengan menjadi kafir dan menganggap tidak masuk surga, melainkan menundanya pada keputusan Allah di hari akhirat.

Selain masalah orang Islam yang berdosa besar, muncul pula masalah takdir Tuhan. Masalah ini muncul berkenaan dengan kedudukan Tuhan sebagai pencipta alam semesta, termasuk Tuhan di dalamnya. Tuhan bersifat Maha Kuasa dan mempunyai kehendak mutlak. Disini timbullah pertanyaan sampai manakah manusia sebagai ciptaan Tuhan bergantung pada kehendak dan kekuasaan mutlak Tuhan dalam menentukan perjalanan hidupnya? Diberi Tuhankah manusia kemerdekaan dalam perjalanan hidupnya? Ataukah manusia terikat seluruhnya pada kehendak dan kekuasaan mutlak Tuhan?

Dalam masalah ini muncul dua aliran teologi yakni paham Qadariyah dan paham Jabariyah. Menurut paham Qadariyah bahwa manusia mempunyai kebebasan dan kekuatan sendiri untuk mewujudkan perbuatan-perbuatannya. Dengan demikian nama Qadariyah berasal dari pengertian bahwa manusia mempunyai qudrah atau kekuatan untuk melaksanakan kehendaknya, dan bukan berasal dari pengetian bahwa manusia terpaksa tunduk pada qadar Tuhan.

Sedangkan dalam pandangan paham jabariyah, Tuhan telah menakdirkan perbuatan manusia sejak awal, dan pada hakikatnya manusia tidak memiliki kehendak dan qudrah. Manusia tak ubahnya seperti debu yang diterbangkan angin. Manusia dipaksa (majbur) oleh Tuhan. Menurut paham jabariyah bahwa manusia bertindak karena Tuhan, dan segala gerak geriknya ditentukan oleh-Nya.

Sehubungan dengan masalah orang yang berbuat dosa besar sebagaimana yang diperdebatkan oleh kaum Khawarij dan Murjiah, timbul pula kaum mu’tazilah, sebagai aliran ketiga dalam ilmu kalam. Bagi mereka orang yang berdosa besar bukan kafir bukan pula mukmin. Orang yang seperti ini menurut mereka mengambil posisi di antara kedua posisi mukmin dan kafir yang dalam bahasa Arab dikenal dengan istilah al-Manzilah bain al-Manzilatain (posisi di antara dua posisi).

Aliran Mu’tazilah yang bercorak rasionil ini mendapat tantangan keras dari golongan tradisionil Islam, terutama golongan Hambali, yaitu pengikut-pengikut madzhab Ibn Hambal. Politik menyiarkan aliran Mu’tazilah secara kekerasan berkurang setelah khalifah al-Ma’mun meninggal pada tahun 833M, dan akhirnya aliran Mu’tazilah sebagai madzhab resmi negara dibatalkan oleh khalifah al-Mutawakkil pada tahun 856M.

Perlawanan terhadap aliran Mu’tazilah tidak hanya dilakukan oleh orang-orang yang tidak berpaham Mu’tazilah, namun juga dilakukan oleh orang-orang Mu’tazilah itu sendiri. Perlawanan dari orang-orang tersebut kemudian mengambil bentuk aliran teologi baru yang bercorak tradisional yang dimajukan oleh Abu al-Hasan al-Asy’ari yang akhirnya membentuk aliran baru yang dikenal dengan nama aliran teologi Asy’ariyah.

Disamping aliran Asy’ariyah terdapat pula di Samarkand suatu aliran yang bermaksud menentang aliran Mu’tazilah. Aliran ini didirikan oleh Abu Mansur Muhammad al-Maturidi. Aliran ini pada perkembangan selanjutnya terkenal dengan nama aliran teologi al-Maturidiah.

Dengan memperhatikan uraian di atas, nampaklah bahwa aliran-aliran teologi yang terdapat dalam Islam yang timbul dari peristiwa politik itu ada lima, yaitu Khawarij, Murji’ah, Mu’tazilah, Asy’ariyah dan Maturidiyah. Aliran Khawarij, Murji’ah dan Mu’tazilah tidak mempunyai wujud lagi kecuali dalam sejarah, sedangkan aliran Asy’ariyah dan Maturidiyah yang keduanya kemudian dikenal dengan aliran Ahlu Sunnah wal Jama’ah masih ada dan dianut oleh masyarakat Islam sampai sekarang. Aliran Maturidiyah banyak dianut oleh ummat Islam yang bermazdhab Hanafi, sedangkan aliran Asy’ariyah pada umumnya dianut oleh ummat Islam Sunni lainnya.

Namun dengan masuknya kembali paham rasionalisme ke dalam dunia Islam melalui kebudayaan Barat modern, ajaran-ajaran kaum Mu’tazilah mulai timbul kembali, terutama di kalangan intelegensia Islam yang mendapat pendidikan Barat. Kata neo-Mu’tazilah mulai dipakai dalam tulisan-tulisan mengenai Islam.

B. Sejarah Ilmu Kalam

1. Ilmu Kalam di Awal Sejarah Pemikiran Islam

Pada awal-awal sejarah pemikiran dalam Islam, ilmu kalam, tidak seperti ilmu Fiqh, kurang mendapat perhatian bahkan tidak disetuji di kalangan muslimin. Sikap ummat yang demikian tidak terlepas dari pengaruh pola pembinaan keimanan di masa-masa awal Islam itu sendiri, yaitu masa Rasulullah dan para sahabatnya.

Pada masa Rasulullah penanaman, pembinaan, dan cara penerimaan keimanan cukup melalui hati, al-tashdiq bi al –qalbi. Sementara itu, suatu keimanan sudah dipandang cukup dengan mengimani apa yang harus diimani secara global, tanpa membicarakannya lebih jauh dan mempertanyakan secara detail dan mendalam. Para sahabat tidak pernah mempertanyakan lebih jauh masalah- masalah keimanan. Mereka telah puas mengimani melalui pembenaran hati terhadap apa-apa yang disampaikan oleh Rasulullah, tanpa mempersoalkan dan mempertimbangkannya melalui analisa akal. Di masa Rasulullah, tidak ada seorang sahabatpun yang mempertanyakan, misalnya, bagaimana cara Allah ber-istiwa' di ‘Arasy, seperti yang dikemukakan dalam Al-Quran.

Sekiranya ada yang mempertanyakan hal tersebut, sebagaimana yang dikemukakan oleh Ahmad Mahmuda Subhi, niscaya ia akan menerima jawaban seperti yang diberikan oleh Imam Malik, bahwa istiwa itu sudah jelas, bagaimananya tidak dapat diketahui, mempertanyakannya adalah bid’ah dan mengimaninya adalah wajib.

Kenyataan Rasulullah tidak pernah membicarakan masalah keimanan secara rinci, melainkan menganjurkan ummat cukup mengimaninya tanpa banyak bertanya, menyebabkan para sahabat dan tabi’in tidak berkenan bahkan melarang membicarakan masalah-masalah keimanan secara kalam, dalam arti memperbincangkannya secara detail berdasarkan argumen dan analisis rasional.

Bagaimana Imam Malik misalnya, salah satu tokoh Tabi’in, menyampaikan fatwa kepada para muridnya seraya berkata: hati-hatilah kalian terhadap para pelaku bid’ah. Muridnya berkata, siapakah gerangan mereka itu? Ia menjawab, mereka adalah yang memperbincangkan perihal nama, sifat, kalam, ilmu dan kekuasaan Allah, mereka memperbincangkan apa yang sengaja tdak dibicarakan oleh para sahabat dan tabi’in.

Demikian, ilmu kalam sama sekali tidak mendapat tempat di masa-masa awal Islam. Pada masa Rasulullah, sahabat dan generasi tabi’in, belum ada pembicaraan masalah aqidah dan keimanan secara kalami yang berdasarkan analisis mendalam dan argumen rasional. Para sahabat dan tabi’in mengimani materi pokok aqidah yang disampaikan oleh Rasulullah secara global dan sepenuh hati, tanpa mempertanyakan secara detail dan rinci, apalagi mempersalahkan dan memperdebatkannya.

2. Sejarah Lahir dan Definisi Ilmu Kalam

Sebutan ilmu kalam sebagai sebuah disiplin ilmu yang berdiri sendiri untuk pertama kalinya dipakai pada masa pemerintahan Khalifah Al-Makmun, yang dipelopori oleh kaum Mu’tazilah yang mengadopsi filsafat Yunani dan memadukannya dengan metode ilmu kalam. Sungguhpun demikian, sebagai wacana jauh sebelumnya Hasan Al-Basri (642-728) telah menggunakan istilah kalam untuk mengacu kepada pembahasan tentang persoalan kebebasan manusia dan taqdir dalam konteks pertentangan pendapat antara kaum Qadariyah dan Jabariyah.

Untuk memahami ilmu kalam, ada baiknya kita memahami terlebih dahulu apa yang dimaksud dengan kalam. Secara harfiyah, kalam berarti pembicaraan atau perkataan. Didalam lapangan pemikiran Islam, istilah kalam memiliki dua pengertian: Pertama, sabda Allah dan kedua ilmu Al-kalam. Pengertian yang kedua ini lebih menunjukkan kepada teologi dogmatik dalam islam.

Didalam Al-Quran, istilah kalam dapat ditemukan dalam ayat-ayat yang berhubungan dengn salah satu sifat Allah, yakni lafazh kalamullah. Hal ini dapat kita lihat dalam Al-Quran surat Al-Baqarah ayat 75:

Artinya: Apakah kamu masih mengharapkan mereka akan percaya kepadamu, padahal segolongan dari mereka mendengar firman Allah, lalu mereka mengubahnya setelah mereka memahaminya, sedang mereka mengetahui? (Q.S. Al-Baqarah: 75)

Dengan demikian, secara harfiyah perkataan kalam berarti pembicaraan atau perkataan. Sedangkan menurut ayat tersebut istilah kalam berarti firman Allah, sebagaimana juga menurut para mufassir, sebutan kalam tiada lain adalah menunjukkan pengertian kalamullah.

Setelah memahami arti kalam secara harfiyah, selanjutnya kita akan membahas pengertian kalam secara maknawiyah, atau yang secara metodologis lebih mendekati kepada pengertian keilmuan. Ada beberapa pengertian atau definisi ilmu kalam yang dikemukakan oleh para ahli diantaranya:

a. Ibn Khaldun, menurutnya ilmu kalam adalah ilmu yang memuat diskusi-diskusi tentang aqidah atau keimanan berdasarkan argumen rasional dan berisi bantahan terhadap para pelaku bid’ah yang menyimpang dari madzhab salaf dan Ahlu al-Sunnah.

b. Al-Tahanawi, menurutnya ilmu kalam adalah ilmu yang dengannya aqidah agama (Islam) dapat diyakinkan kepada orang lain dengan cara mengemukakan berbagai argumen dan menangkis berbagai keraguan.

c. Al-Iji, menurutnya ilmu kalam adalah ilmu yang dengannya aqidah agama dapat ditetapkan dengan mengemukakan argumen-argumen dan menangkis berbagai kerancuan serta keraguan.

Dari berbagai definisi yang ada di atas, dapat kita ambil sebuah kesimpulan bahwasanya ilmu kalam adalah ilmu keislaman yang membahas masalah aqidah atau keimanan berdasarkan argumen rasional dan tentu saja, tanpa mengesampingkan nash Al-Quran dan Al-Sunnah. Didalam pembahasannya, para mutakallimin lazim mengetengahkan dalil rasional terlebih dahulu, lalu kemudian memperkuatnya dengan dalil nash Al-Quran dan Al-Sunnah.

3. Faktor pendorong Lahirnya Ilmu Kalam

Ilmu kalam, seperti lazimnya seluruh bidang ilmu, tidak lahir dari ruang yang kosong. Lahirnya ilmu ini sangat terkait dengan berbagai faktor, baik faktor intern maupun faktor ekstern. Adapun faktor intren yang mendorong lahirnya ilmu kalam antara lain:

1. Al-Quran

Kandungan Al-Quran sangat banyak menyinggung masalah tauhid dan masalah lainnya yang menjadi materi bahasan di dalam ilmu kalam. Di dalam menyerukan dakwah tauhidiah, misalnya Al-Quran lazim mengemukakan keyakinan agama atau golongan lain, lalu menunjukkan kelemahan serta melontarkan sanggahan. Al-Quran antara lain, membantah paham politeisme (QS. 21: 22), membantah orang-orang yang mempertuhankan Isa AS (QS. 3: 59) dan menyanggah orang-orang yang mengingkari hari kebangkitan (QS. 21: 104).

Al-Quran juga menganjurkan berdakwah dan memperbolehkan perdebatan dengan tutur kata dan cara yang baik. Namun perlu digarisbawahi, kebolehan debat ini sebatas dipandang perlu dan bersifat eksidentil, sejauh orang yang menjadi sasaran dakwah itu menggunakan cara debat.

Al-Quran sudah barang tentu, bukan kitab debat dan dakwahnya kepada iman tidak pula menggunakan metode perdebatan. Adalah wajar kalau para mutakallimin gigih membela Islam dihadapan orang-orang yang menentangnya melalui perdebatan dan terus berusaha memperbaharui argumen mereka di hadapan setiap lawan yang menampilkan argumen baru.

Demikian, ilmu kalam lahir atas pengaruh dan berdiri atas sumber Al-Quran itu sendiri. Materi dan metode ilmu kalam, seperti telah disinggung, pada hakikatnya adalah bermuara dan bersumber dari Al-Quran.

2. Kondisi Sosial Dunia Islam

Islam telah memiliki kekuatan serta stabilitas politik yang menjamin suasana tenang, ditambah tercapainya kemakmuran. Sementara Rasulullah SAW, sebagai satu-satunya tempat bertanya sudah kembali kehariban Ilahi Rabbi, maka ummat Islam mulai memanfaatkan waktu senggang mereka dan berbagai fasilitas untuk mempelajari ajaran agama secara lebih mendalam berdasarkan analisis rasional.

Mereka mulai membahas, menganalisis dan membandingkan ayat-ayat yang secara harfiyah kontradiktif, seperti antara ayat yang mengisyaratkan sikap jabari di satu pihak dan yang menekankan sikap ikhtiari di pihak lain. Mereka mulai memperbincangkan dan menganalisis masalah-masalah keimanan seperti masalah qadha dan qadar yang oleh generasi sebelumnya tidak pernah diperbincangkan.

3. Kondisi Politik

Sepeninggal Rasulullah SAW, ummat Islam segera terlibat dalam pembicaraan mengenai masalah politik sekitar khilafah, yaitu tentang pengganti Rasulullah untuk memimpin negara Islam yang baru ditinggalkan pendirinya. Persoalan politik ini dapat diselesaikan dan Abu Bakar terpilih sebagai khalifah yang pertama.

Ketika pemerintahan dipegang oleh Khalifah Utsman, suasana politik Islam mulai bergolak, yang mengakibatkan kematian berdarah sang Khalifah. Ketika jabatan Khalifah ditempati oleh Ali bin Abi Thalib, kaum Muslimin telah terpecah menjadi beberapa kelompok kepentingan politik.

Pembangkangan Mu’awiyah terhadap khalifah Ali berakibat bentrok meliter di medan perang Shiffin. Upaya damai dilakukan melalui majlis tahkim atau arbitrase. Namun hasil tahkim yang dinodai oleh kelicikan politik dari pihak Mu’awiyah menyebabkan sebagian pengikut Ali tidak puas dan menyatakan keluar dari barisan Khalifah, mereka membentuk kelompok sendiri yang dikenal dengan nama Khawarij.

Kelompok inilah yang memunculkan persoalan kalam di tengah-tengah perselisihan politik, dengan menyebut kafir para lawan politiknya yang terlibat dalam tahkim. Sejak itulah persoalan kalam muncul dalam perbincangan ummat yang pada gilirannya melahirkan ilmu kalam.

Disamping faktor intern seperti telah diuraikan, lahirnya ilmu kalam sedikit banyaknya, juga tidak lepas pengaruh faktor ekstern yang datang dari luar Islam. Faktor ekstern yang dimaksud antara lain:

1. Paham Agama Lain

Paham agama lain ini masuk atau terbawa oleh Ummat agama lain yang berkonversi kepada Islam, seperti Yahudi dan Nashrani. Di tengah-tengah keberagamaan mereka di dalam Islam, ada kalanya ajaran dan metode pemahaman agama sebelumnya, terutama yang berkaitan dengan masalah akidah, secara tidak sengaja mereka munculkan dalam konteks keislaman yang tidak jarang memancing munculnya persoalan-persoalan yang lain.

2. Kontak dengan Ummat Agama Lain

Pertemuan Ummat Islam dengan ummat agama lain, terutama yahudi dan Nashrani, tidak jarang menimbulkan diskusi dan perdebatan agama. Karena ummat agama lain tersebut menggunakan argumen filosofis, maka untuk mengimbanginya, ummat Islam pun harus menggunakan argumen serupa. Keharusan Muslimin membela dan menyebarkan agama Islam di hadapan orang-orang yang terbiasa menggunakan argumen rasional ini, sedikit banyaknya, ikut mendorong lahirnya ilmu kalam di dunia Islam.

Membandingkan mana di antara dua kategori faktor tersebut yang lebih dominan, dapat dikatakan faktor intern lebih dominan, tanpa menafikan sama sekali faktor ekstern. Untuk mengatakan ilmu kalam sebagai ilmu yang murni berasal dari Islam mungkin terasa kurang tepat, tetapi lebih tidak tepat lagi kalau dikatakan ilmu tersebut sebagai yang dibawa dan diimpor dari luar.

Barangkali ungkapan yang tepat adalah bahwa ilmu kalam lahir sebagai hasil perenungan kaum muslimin terhadap aqidah Islam itu sendiri, yang mengacu kepada kandungan Al-Quran. Hanya saja didalam pembahasan rasionalnya ilmu ini meminjam, tidak seluruhnya, metode mantik dan filsafat.

Sebelum berargumen secara rasional, bagaimanapun, para mutakallimin sudah mempunyai keyakinan yang kuat terhadap kebenaran tema kalam yang didapat dari keterangan sumber Islam tersebut, Al-Quran dan Al-Sunnah. Argumen rasional yang dipergunakan lebih dimaksudkan sebagai penguat terhadap apa yang telah diyakini.

WALLAHU A’LAM BISHSHAWAB



DAFTAR PUSTAKA

Abuddin Nata, Ilmu Kalam, Filsafat, Dan Tasawuf (Dirasah Islamiyah IV), Jakarta, PT Raja Grafindo Persada, 1998

Adeng Muchtar Ghazali, Perkembangan Ilmu Kalam Dari Klasik Hingga Modern, Bandung, Pustaka Setia, 2005

Ahmad Syalabi, Sejarah dan Kebudayaan Islam, Jakarta, Pustaka Al Husna, 1992

Al-Hafizh Ibnu Katsir, perjalanan Hidup Empat Khalifah Rasul yang Agung, Edisi Indonesia, Jakarta, Darul Haq, 2011

Abdul Rozak dan Rosihon anwar, Ilmu Kalam, Bandung, CV Pustaka Setia, 2007

Asmal Mai, Sejarah Perkembangan kebudayaan dan Peradaban Islam, Pekanbaru, Suska Press, 2010

Harun Nasution, Teologi Islam Aliran-aliran Sejarah Analisa Perbandingan, Jakarta, UI PRESS, 1986

Maidir Harun dan Firdaus, Sejarah Peradaban Islam Jilid 1, Padang, IAIN, IB Press, 2002

Mustapa P, M. Quraish Shihab membumikan Kalam di Indonesia,Yogyakarta, Pustaka Pelajar, 2010

Suryan A. Jamrah, Studi Ilmu Kalam, Pekanbaru, PPS UIN Suska Riau, 2008

Syamruddin Nasution, Arbitrase Menjadi Penyebab Timbulnya Sekte-sekte dalam Islam, Pekanbaru, Yayasan pustaka Riau, 2011

Yusuf Al’isy, Sejarah Dinasti Umawiyah Edisi Indonesia, Jakarta, Pustaka Al-Kautsar, 2007



Mata kuliah: Sejarah Perkembangan Pemikiran Dalam Islam
Dosen pembimbing: DR. Khairunnas Rajab, M.Ag

Disusun oleh: GUSRIANTO
NIM. 21194104099

JURUSAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM
PROGRAM PASCA SARJANA UNIVERSITAS ISLAM NEGERI
SULTAN SYARIF KASIM RIAU
2012




Jumat, 16 November 2012

Tata Cara Shalat Jenazah


الصلاة على الجنازة

مؤذن : صَلُّوْا صَلاَةَ الْجَنَازَةِ جَمَاعَةً رَحِمَكُمُ اللهُ
جماعة : الصَّلاَةُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ

لفظ النية للميت (مذكر) : أُصَلِّيْ عَلَى هَذَا الْمَيِّتِ أَرْبَعَ تَكْبِيْرَاتٍ فَرْضَ الْكِفَايَةِ (إِمَامًا / مَأْمُوْمًا) للهِ تَعَالَى.
لفظ النية للميتة (مؤنث) : أُصَلِّيْ عَلَى هَذِهِ الْمَيِّتَةِ أَرْبَعَ تَكْبِيْرَاتٍ فَرْضَ الْكِفَايَةِ (إِمَامًا / مَأْمُوْمًا) للهِ تَعَالَى.

القراءة في التكبيرة الأولى : سورة الفاتحة
أَعُوْذُ بِاللهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيْمِ. بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (1) الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (2) الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (3) مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ (4) إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ (5) اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ (6) صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلاَ الضَّالِّينَ (7).

القراءة في التكبيرة الثانية : الصلوات على النبي
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ، كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى سَيِّدِنَا إِبْرَاهِيمَ وَعَلَى آلِ سَيِّدِنَا إِبْرَاهِيمَ، وَ بَارِكْ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ، كَمَا بَارَكْتَ عَلَى سَيِّدِنَا إِبْرَاهِيمَ وَعَلَى آلِ سَيِّدِنَا إِبْرَاهِيمَ، فِي الْعَالَمِيْنَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ.

القراءة في التكبيرة الثالثة : الدعاء للميت
اللَّهُمَّ اغْفِرْ لَهُ (ها)، وَارْحَمْهُ (ها)، وَعَافِهِ (ها)، وَاعْفُ عَنْهُ (ها)، وَأَكْرِمْ نُزُلَهُ (ها)، وَوَسِّعْ مَدْخَلَهُ (ها)، وَاغْسِلْهُ (ها) بِالْمَاءِ وَالثَّلْجِ وَالْبَرَدِ، وَنَقِّهِ (ها) مِنَ الْخَطَايَ كَمَا يُنَقَّى الثَّوْبُ اْلأَبْيَضُ مِنَ الدَّنَسِ، وَأَبْدِلْهُ (ها) دَارًا خَيْرًا مِنْ دَارِهِ (ها)، وَأَهْلاً خَيْرًا مِنْ أَهْلِهِ (ها)، وَزَوْجًا خَيْرًا مِنْ زَوْجِهِ (ها)، وَقِهِ (ها) فِتْنَةَ الْقَبْرِ وَعَذَابَ النَّارِ.

القراءة في التكبيرة الرابعة : الدعاء للميت
اللَّهُمَّ لاَ تَحْرِمْنَا أَجْرَهُ (ها) وَلاَ تَفْتِنَّا بَعْدَهُ (ها) وَاغْفِرْ لَنَا وَ لَهُ (ها) وَلإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِاْلإِيمَانِ وَلاَ تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلاًّ لِلَّذِينَ آَمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ.

سلّم إلى اليمنى : السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ (اللَّهُمَّ اجْعَلْ قَبْرَهُ رَوْضَةً مِنْ رِيَاضِ الْجَنَّةِ).
سلّم إلى اليسرى : السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ (وَلاَ تَجْعَلْ قَبْرَهُ حُفْرَةً مِنْ حُفَارِ النِّيْرَانِ).


الدعاء للميت بعد الصلاة الجنازة

اَسْتَغْفِرُ اللهَ الْعَظِيْمَ الَّذِيْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّوْمُ وَ أَتُوْبُ إِلَيْهِ 3 x
إِلَى حَضْرَةِ النَّبِي الْمُصْطَفَى مُحَمَّدٍ رَسُوْلِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، وَلِجَمِيْعِ الصَّحَابَةِ وَالْقَرَابَةِ وَالتَّابِعِيْنَ وَتَابِعِ التَّابِعِيْنَ لَهُمْ بِإِحْسَانٍ إِلَى يَوْمِ الدِّيْنِ، وَخُصُوْصًا إِلَى رُوْحِ هَذَا الْمَيِّتِ (هَذِهِ الْمَيِّتَةِ) ... الفاتحة
أَعُوْذُ بِاللهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيْمِ. بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (1) الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (2) الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (3) مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ (4) إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ (5) اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ (6) صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلاَ الضَّالِّينَ (7).
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ. قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (1) اللَّهُ الصَّمَدُ (2) لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ (3) وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ (4) 3 x (لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَالله أَكْبَرُ)
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ. قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ (1) مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ (2) وَمِنْ شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ (3) وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ (4) وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ (5) (لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَالله أَكْبَرُ)
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ. قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ (1) مَلِكِ النَّاسِ (2) إِلَهِ النَّاسِ (3) مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ (4) الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ (5) مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ (6)

أَفْضَلُ الذِّكْرِ فَاعْلَمْ أَنَّهُ : لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ 3 x3
لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ مُحَمَّدٌ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ كَلِمَةُ حَقٍّ عَلَيْهَا نَحْيَ وَ عَلَيْهَا نَمُوْتُ وَعَلَيْهَا وَ بِهَا نُبْعَثُ إِنْ شَاءَ اللهُ تَعَالَى مِنَ اْلآمِنِيْنَ، بِرَحْمَتِكَ يَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِيْنَ

خُصوصا إلى روحِ هذا الميتِ (هذه الميتة) ... الفاتحة
أَعُوْذُ بِاللهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيْمِ، بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيْمِ، الْحَمْدُ للهِ رَبِّ الْعَالَمِيْنَ، وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِيْنَ، الصَّلاَةُ وَالسَّلاَمُ عَلَى أَشْرَفِ اْلأَنْبِيَاءِ وَ الْمُرْسَلِيْنَ وَ عَلَى آلِهِ وَ صَحْبِهِ أَجْمَعِيْنَ. يَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِيْنَ، يَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِيْنَ، يَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِيْنَ، اِرْحَمْنَا. اللَّهُمَّ اغْفِرْ لَنَا ذُنُوْبَنَا وذُنُوْبَ آبَاءِنَا وَأُمَّهَاتِنَا وَأَجْدَدِنَا وَجَدَّاتِنَا، وَلِجَمِيْعِ الْمُؤْْمِنِيْنَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُسْلِمِيْنَ وَالْمُسْلِمَاتِ، خُصُوْصًا إِلَى رُوْحِ هَذَا الْمَيِّتِ (هَذِهِ الْمَيِّتَةِ).
اللَّهُمَّ اغْفِرْ لَهُ (ها)، وَارْحَمْهُ (ها)، وَعَافِهِ (ها)، وَاعْفُ عَنْهُ (ها)، وَأَكْرِمْ نُزُلَهُ (ها)، وَوَسِّعْ مَدْخَلَهُ (ها)، وَاجْعَلِ الْجَنَّةَ مَثْوَاهُ (ها). اللَّهُمَّ اجْعَلْ قَبْرَهُ رَوْضَةً مِنْ رِيَاضِ الْجَنَّةِ، وَلاَ تَجْعَلْ قَبْرَهُ حُفْرَةً مِنْ حُفَارِ النِّيْرَانِ.
اللَّهُمَّ اجْعَلْ صَلاَتَنَا وَدُعَاءَنَا وَقِرَاءَتَنَا مِنَ الْقُرْآنِ فِدْيَةً لَهُ (ها) مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ وَعَذَابِ النَّارِ.
اللَّهُمَّ اُدْخُلْهُ (ها) فِي جَنَّةِ النَّعِيْمِ 3 x. رَبَّنَا آَتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي اْلآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ. وَصَلَّى اللهُ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ أَجْمَعِيْنَ، وَالْحَمْدُ للهِ رَبِّ الْعَالَمِيْنَ.

Zikir dan Doa Setelah Shalat


الذكر بعد الصلاة

اَسْتَغْفِرُ اللهَ الْعَظِيْمَ الَّذِيْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّوْمُ وَ أَتُوْبُ إِلَيْهِ 3 x
لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيْكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ وَ لَهُ الْحَمْدُ يُحْيِى وَ يُمِيْتُ وَ هُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيْرٌ 3 x
يَا رَبَّنَا وَ إِلَيْكَ الْمَصِيْرُ وَ لاَ حَوْلَ وَ لاَ قُوَّةَ إِلاَّ بِاللهِ الْعَلِيِّ الْعَظِيْمِ
اللَّهُمَّ أَنْتَ السَّلاَمُ وَ مِنْكَ السَّلاَمُ وَ إِلَيْكَ يَعُوْدُ السَّلاَمُ فَحَيِّنَا رَبَّنَا بِالسَّلاَمِ وَ أَدْخِلْنَا الْجَنَّةَ دَارَ السَّلاَمِ تَبَارَكْتَ رَبَّنَا وَ تَعَالَيْتَ يَا ذَا الْجَلاَلِ وَ اْلإِكْرَامِ
أَعُوْذُ بِاللهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيْمِ، بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ، الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ، إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ، اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ، صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلاَ الضَّالِّينَ، آمِيْن
وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لاَ إِلَهَ إِلَّا هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ
اللَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لاَ تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلاَ نَوْمٌ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي اْلأَرْضِ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلاَ يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلاَّ بِمَا شَاءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَاْلأَرْضَ وَلاَ يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ
شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ وَالْمَلاَئِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ، إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ اْلإِسْلاَمُ، قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَاءُ وَتُعِزُّ مَنْ تَشَاءُ وَتُذِلُّ مَنْ تَشَاءُ بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، تُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَتُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَتُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَتُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَتَرْزُقُ مَنْ تَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ
إِلَهِيْ رَبِّيْ يَا كَرِيْمُ:
سُبْحَانَ اللهِ 3 x3 سُبْحَانَ اللهِ وَ بِحَمْدِهِ دَائِمًا قَائِمًا أَبَدًا
الْحَمْدُ للهِ 3 x3 الْحَمْدُ للهِ رَبِّ الْعَالَمِيْنَ عَلَى كُلِّ حَالٍ وَ فِي كُلِّ حَالٍ وَ نِعْمَةٍ
اللهُ أَكْبَرُ 3 x3 اللهُ أَكْبَرُ كَبِيْرًا وَ الْحَمْدُ للهِ كَثِيْرًا وَ سُبْحَانَ اللهِ بُكْرَةً وَ أَصِيْلاً، لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيْكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ وَ لَهُ الْحَمْدُ يُحْيِى وَ يُمِيْتُ وَ هُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيْرٌ، يَا رَبَّنَا وَ إِلَيْكَ الْمَصِيْرُ وَ لاَ حَوْلَ وَ لاَ قُوَّةَ إِلاَّ بِاللهِ الْعَلِيِّ الْعَظِيْمِ، اَسْتَغْفِرُ اللهَ الْعَظِيْمَ
إِنَّ أَفْضَلَ الذِّكْرِ فَاعْلَمْ أَنَّهُ:
لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ 3 x3
لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ مُحَمَّدٌ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَلِمَةُ حَقٍّ عَلَيْهَا نَحْيَ وَعَلَيْهَا نَمُوْتُ وَعَلَيْهَا وَبِهَا نُبْعَثُ إِنْ شَاءَ اللهُ تَعَالَى مِنَ اْلآمِنِيْنَ، بِرَحْمَتِكَ يَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِيْنَ


الدعاء بعد الصلاة

* أَعُوْذُ بِاللهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيْمِ، بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيْمِ، الْحَمْدُ للهِ رَبِّ الْعَالَمِيْنَ، وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِيْنَ، الصَّلاَةُ وَ السَّلاَمُ عَلَى أَشْرَفِ اْلأَنْبِيَاءِ وَ الْمُرْسَلِيْنَ وَ عَلَى آلِهِ وَ صَحْبِهِ أَجْمَعِيْنَ.
* يَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِيْنَ، يَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِيْنَ، يَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِيْنَ، اِرْحَمْنَا.
اللَّهُمَّ أَنْتَ رَبَّنَا لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ خَلَقْتَنَا وَنَحْنُ عَبْدُكَ وَنَحْنُ عَلَى عَهْدِكَ وَوَعْدِكَ مَا اسْتَطَعْنَا، نَبُوْءُ لَكَ بِنِعْمَتِكَ عَلَيْنَا وَنَبُوْءُ لَكَ بِذُنُوْبِنَا فَاغْفِرْ لَنَا فَإِنَّهُ لاَ يَغْفِرُ الذُّنُوْبَ إِلاَّ أَنْتَ.
* اللَّهُمَّ اغْفِرْ لَنَا ذُنُوْبَنَا وَلِوَالِدَيْنَا وَارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانَا صَغِيْرًا، وَلِجَمِيْعِ الْمُؤْْمِنِيْنَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُسْلِمِيْنَ وَالْمُسْلِمَاتِ، اَلْأَحْيَاءِ مِنْهُمْ وَاْلأَمْوَاتِ، إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيْرٌ.
* اللَّهُمَّ تَقَبَّلْ مِنَّا صَلاَتَنَا وَصِيَامَنَا وَقِيَامَنَا وَقِرَاءَتَنَا وَرُكُوْعَنَا وَسُجُوْدَنَا وَقُعُوْدَنَا وَتَضَرُّعَنَا وَتَخَشُّعَنَا وَتَعَبُّدَنَا وَتَمِّمْ تَقْصِيْرَنَا يَا اللهُ يَا مُجِيْبَ السَّائِلِيْنَ.
* اللَّهُمَّ اغْفِرْ لَنَا ذُنُوْبَنَا وَوَسِّعْ لَنَا أَرْزَاقَنَا وَبَارِكْ لَنَا فِيْمَا رَزَقْتَنَا.
* اللَّهُمَّ إنَّا نَسْأَلُكَ عِلْمًا نَافِعًا وَرِزْقًا وَاسِعًا حَلاَلاً طَيِّبًا وَعَمَلاً مُتَقَبَّلاً وَشِفَاءً مِنْ كُلِّ دَاءٍ .
* اللَّهُمَّ إِنَّا نَعُوْذُ بِكَ مِنْ زَوَالِ نِعْمَتِكَ وَتَحَوُّلِ عَافِيَتِكَ وَفُجَاءَةِ نِقْمَتِكَ وَجَمِيْعِ سَخَطِكَ .
* اللَّهُمَّ إِنَّا نَعُوْذُ بِكَ مِنْ شَرِّ سَمْعِنَا وَمِنْ شَرِّ بَصَرِنَا وَمِنْ شَرِّ لِسَانِنَا وَمِنْ شَرِّ قَلْبِنَا.
* اللَّهُمَّ إِنَّا نَعُوْذُ بِكَ مِنْ شَرِّ مَا عَمِلْنَا وَمِنْ شَرِّ مَا لاَ نَعْمَلُ .
* اللَّهُمَّ إِنَّا ضَعِيْفٌ فَقَوِّنَا وَ إِنَّا ذَلِيْلٌ فَأَعِزْنَا وَإِنَّا فَقِيْرٌ فَارْزُقْنَا.
* اللَّهُمَّ طَهِّرْ قَلْوْبَنَا مِنَ النِّفَاقِ ، وَأَعْمَالَنَا مِنَ الرِّيَاءِ ، وَأَلْسِنَـتَنَا مِنَ الْكَذْبِ ، وَأَعْيُنَنَا مِنَ الْخِيَانَةِ ، فَإِنَّكَ تَعْلَمُ خَائِنَةَ اْلأَعْيُنِ وَمَا تُخْفِي الصُّدُوْرُ .
* اللَّهُمَّ يَا مُصَرِّفَ الْقُلُوْبِ صَرِّفْ قُلُوْبَنَا عَلَى دِيْنِكَ وَعَلَى طَاعَتِكَ.
* اللَّهُمَّ إنَّا نَسْأَلُكَ حُبَّكَ وَحُبَّ مَنْ يُحِبُّكَ وَحُبَّ عَمَلٍ يُقَرِّبُنَا إِلَى حُبِّكَ.
* اللَّهُمَّ إنَّا نَسْأَلُكَ الْجَنَّةَ وَمَا قَرَّبَ إِلَيْهَا مِنْ قَوْلٍ أَوْ عَمَلٍ وَنَسْأَلُكَ أَنْ تَجْعَلَ كُلَّ قَضَاءٍ تَقْضِيْهِ لَنَا خَيْرًا.
* اللَّهُمَّ إنَّا نَسْأَلُكَ الْعَفْوَ وَالْعَافِيَةَ فِي دِيْنِنَا وَدُنْيَانَا وَأَهْلِنَا وَمَالِنَا.
* اللَّهُمَّ اجْعَلْنَا شَكُوْرًا ، وَاجْعَلْنَا صَبُوْرًا ، وَاجْعَلْنَا فِي عَيْنِنَا صَغِيْرًا وِفِي أَعْيُنِ النَّاسِ كَبِيْرًا .
* رَبَّنَا آَتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي اْلآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ.
* وَصَلَّى اللهُ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ أَجْمَعِيْنَ، وَالْحَمْدُ للهِ رَبِّ الْعَالَمِيْنَ. الفاتحة

* آمِيْنَ يَا اللهُ، آمِيْنَ يَا رَحْمَنُ، آمِيْنَ يَا رَحِيْمُ، آمِيْنَ يَا مُجِيْبَ السَّائِلِيْنَ، دَعْوَاهُمْ فِيهَا سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَتَحِيَّتُهُمْ فِيهَا سَلاَمٌ وَآَخِرُ دَعْوَاهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ.

Surah Yasin



سورة يس

بسم الله الرحمن الرحيم
يس (1)
وَالْقُرْآَنِ الْحَكِيمِ (2)
إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ (3)
عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (4)
تَنْزِيلَ الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ (5)
لِتُنْذِرَ قَوْمًا مَا أُنْذِرَ آَبَاؤُهُمْ فَهُمْ غَافِلُونَ (6)
لَقَدْ حَقَّ الْقَوْلُ عَلَى أَكْثَرِهِمْ فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ (7)
إِنَّا جَعَلْنَا فِي أَعْنَاقِهِمْ أَغْلَالًا فَهِيَ إِلَى الْأَذْقَانِ فَهُمْ مُقْمَحُونَ (8)
وَجَعَلْنَا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا فَأَغْشَيْنَاهُمْ فَهُمْ لَا يُبْصِرُونَ (9)
وَسَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ (10)
إِنَّمَا تُنْذِرُ مَنِ اتَّبَعَ الذِّكْرَ وَخَشِيَ الرَّحْمَنَ بِالْغَيْبِ فَبَشِّرْهُ بِمَغْفِرَةٍ وَأَجْرٍ كَرِيمٍ (11)
إِنَّا نَحْنُ نُحْيِي الْمَوْتَى وَنَكْتُبُ مَا قَدَّمُوا وَآَثَارَهُمْ وَكُلَّ شَيْءٍ أحْصَيْنَاهُ فِي إِمَامٍ مُبِينٍ (12)
وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلًا أَصْحَابَ الْقَرْيَةِ إِذْ جَاءَهَا الْمُرْسَلُونَ (13)
إِذْ أَرْسَلْنَا إِلَيْهِمُ اثْنَيْنِ فَكَذَّبُوهُمَا فَعَزَّزْنَا بِثَالِثٍ فَقَالُوا إِنَّا إِلَيْكُمْ مُرْسَلُونَ (14)
قَالُوا مَا أَنْتُمْ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنَا وَمَا أَنْزَلَ الرَّحْمَنُ مِنْ شَيْءٍ إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا تَكْذِبُونَ (15)
قَالُوا رَبُّنَا يَعْلَمُ إِنَّا إِلَيْكُمْ لَمُرْسَلُونَ (16)
وَمَا عَلَيْنَا إِلَّا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ (17)
قَالُوا إِنَّا تَطَيَّرْنَا بِكُمْ لَئِنْ لَمْ تَنْتَهُوا لَنَرْجُمَنَّكُمْ وَلَيَمَسَّنَّكُمْ مِنَّا عَذَابٌ أَلِيمٌ (18)
قَالُوا طَائِرُكُمْ مَعَكُمْ أَئِنْ ذُكِّرْتُمْ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ مُسْرِفُونَ (19)
وَجَاءَ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ رَجُلٌ يَسْعَى قَالَ يَا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِينَ (20)
اتَّبِعُوا مَنْ لَا يَسْأَلُكُمْ أَجْرًا وَهُمْ مُهْتَدُونَ (21)
وَمَا لِيَ لَا أَعْبُدُ الَّذِي فَطَرَنِي وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (22)
أَأَتَّخِذُ مِنْ دُونِهِ آَلِهَةً إِنْ يُرِدْنِ الرَّحْمَنُ بِضُرٍّ لَا تُغْنِ عَنِّي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئًا وَلَا يُنْقِذُونِ (23)
إِنِّي إِذًا لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (24)
إِنِّي آَمَنْتُ بِرَبِّكُمْ فَاسْمَعُونِ (25)
قِيلَ ادْخُلِ الْجَنَّةَ قَالَ يَا لَيْتَ قَوْمِي يَعْلَمُونَ (26)
بِمَا غَفَرَ لِي رَبِّي وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُكْرَمِينَ (27)
وَمَا أَنْزَلْنَا عَلَى قَوْمِهِ مِنْ بَعْدِهِ مِنْ جُنْدٍ مِنَ السَّمَاءِ وَمَا كُنَّا مُنْزِلِينَ (28)
إِنْ كَانَتْ إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً فَإِذَا هُمْ خَامِدُونَ (29)
يَا حَسْرَةً عَلَى الْعِبَادِ مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ (30)
أَلَمْ يَرَوْا كَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِنَ الْقُرُونِ أَنَّهُمْ إِلَيْهِمْ لَا يَرْجِعُونَ (31)
وَإِنْ كُلٌّ لَمَّا جَمِيعٌ لَدَيْنَا مُحْضَرُونَ (32)
وَآَيَةٌ لَهُمُ الْأَرْضُ الْمَيْتَةُ أَحْيَيْنَاهَا وَأَخْرَجْنَا مِنْهَا حَبًّا فَمِنْهُ يَأْكُلُونَ (33)
وَجَعَلْنَا فِيهَا جَنَّاتٍ مِنْ نَخِيلٍ وَأَعْنَابٍ وَفَجَّرْنَا فِيهَا مِنَ الْعُيُونِ (34)
لِيَأْكُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ وَمَا عَمِلَتْهُ أَيْدِيهِمْ أَفَلَا يَشْكُرُونَ (35)
سُبْحَانَ الَّذِي خَلَقَ الْأَزْوَاجَ كُلَّهَا مِمَّا تُنْبِتُ الْأَرْضُ وَمِنْ أَنْفُسِهِمْ وَمِمَّا لَا يَعْلَمُونَ (36)
وَآَيَةٌ لَهُمُ اللَّيْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهَارَ فَإِذَا هُمْ مُظْلِمُونَ (37)
وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ (38)
وَالْقَمَرَ قَدَّرْنَاهُ مَنَازِلَ حَتَّى عَادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ (39)
لَا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَهَا أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ وَلَا اللَّيْلُ سَابِقُ النَّهَارِ وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ (40)
وَآَيَةٌ لَهُمْ أَنَّا حَمَلْنَا ذُرِّيَّتَهُمْ فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ (41)
وَخَلَقْنَا لَهُمْ مِنْ مِثْلِهِ مَا يَرْكَبُونَ (42)
وَإِنْ نَشَأْ نُغْرِقْهُمْ فَلَا صَرِيخَ لَهُمْ وَلَا هُمْ يُنْقَذُونَ (43)
إِلَّا رَحْمَةً مِنَّا وَمَتَاعًا إِلَى حِينٍ (44)
وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّقُوا مَا بَيْنَ أَيْدِيكُمْ وَمَا خَلْفَكُمْ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ (45)
وَمَا تَأْتِيهِمْ مِنْ آَيَةٍ مِنْ آَيَاتِ رَبِّهِمْ إِلَّا كَانُوا عَنْهَا مُعْرِضِينَ (46)
وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ أَنْفِقُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ قَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آَمَنُوا أَنُطْعِمُ مَنْ لَوْ يَشَاءُ اللَّهُ أَطْعَمَهُ إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (47)
وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (48)
مَا يَنْظُرُونَ إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً تَأْخُذُهُمْ وَهُمْ يَخِصِّمُونَ (49)
فَلَا يَسْتَطِيعُونَ تَوْصِيَةً وَلَا إِلَى أَهْلِهِمْ يَرْجِعُونَ (50)
وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَإِذَا هُمْ مِنَ الْأَجْدَاثِ إِلَى رَبِّهِمْ يَنْسِلُونَ (51)
قَالُوا يَا وَيْلَنَا مَنْ بَعَثَنَا مِنْ مَرْقَدِنَا هَذَا مَا وَعَدَ الرَّحْمَنُ وَصَدَقَ الْمُرْسَلُونَ (52)
إِنْ كَانَتْ إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً فَإِذَا هُمْ جَمِيعٌ لَدَيْنَا مُحْضَرُونَ (53)
فَالْيَوْمَ لَا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئًا وَلَا تُجْزَوْنَ إِلَّا مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (54)
إِنَّ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ الْيَوْمَ فِي شُغُلٍ فَاكِهُونَ (55)
هُمْ وَأَزْوَاجُهُمْ فِي ظِلَالٍ عَلَى الْأَرَائِكِ مُتَّكِئُونَ (56)
لَهُمْ فِيهَا فَاكِهَةٌ وَلَهُمْ مَا يَدَّعُونَ (57)
سَلَامٌ قَوْلًا مِنْ رَبٍّ رَحِيمٍ (58)
وَامْتَازُوا الْيَوْمَ أَيُّهَا الْمُجْرِمُونَ (59)
أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يَا بَنِي آَدَمَ أَنْ لَا تَعْبُدُوا الشَّيْطَانَ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ (60)
وَأَنِ اعْبُدُونِي هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ (61)
وَلَقَدْ أَضَلَّ مِنْكُمْ جِبِلًّا كَثِيرًا أَفَلَمْ تَكُونُوا تَعْقِلُونَ (62)
هَذِهِ جَهَنَّمُ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ (63)
اصْلَوْهَا الْيَوْمَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ (64)
الْيَوْمَ نَخْتِمُ عَلَى أَفْوَاهِهِمْ وَتُكَلِّمُنَا أَيْدِيهِمْ وَتَشْهَدُ أَرْجُلُهُمْ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ (65)
وَلَوْ نَشَاءُ لَطَمَسْنَا عَلَى أَعْيُنِهِمْ فَاسْتَبَقُوا الصِّرَاطَ فَأَنَّى يُبْصِرُونَ (66)
وَلَوْ نَشَاءُ لَمَسَخْنَاهُمْ عَلَى مَكَانَتِهِمْ فَمَا اسْتَطَاعُوا مُضِيًّا وَلَا يَرْجِعُونَ (67)
وَمَنْ نُعَمِّرْهُ نُنَكِّسْهُ فِي الْخَلْقِ أَفَلَا يَعْقِلُونَ (68)
وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ وَمَا يَنْبَغِي لَهُ إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ وَقُرْآَنٌ مُبِينٌ (69)
لِيُنْذِرَ مَنْ كَانَ حَيًّا وَيَحِقَّ الْقَوْلُ عَلَى الْكَافِرِينَ (70)
أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا خَلَقْنَا لَهُمْ مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينَا أَنْعَامًا فَهُمْ لَهَا مَالِكُونَ (71)
وَذَلَّلْنَاهَا لَهُمْ فَمِنْهَا رَكُوبُهُمْ وَمِنْهَا يَأْكُلُونَ (72)
وَلَهُمْ فِيهَا مَنَافِعُ وَمَشَارِبُ أَفَلَا يَشْكُرُونَ (73)
وَاتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ آَلِهَةً لَعَلَّهُمْ يُنْصَرُونَ (74)
لَا يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَهُمْ وَهُمْ لَهُمْ جُنْدٌ مُحْضَرُونَ (75)
فَلَا يَحْزُنْكَ قَوْلُهُمْ إِنَّا نَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ (76)
أَوَلَمْ يَرَ الْإِنْسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِنْ نُطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ (77)
وَضَرَبَ لَنَا مَثَلًا وَنَسِيَ خَلْقَهُ قَالَ مَنْ يُحْيِي الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ (78)
قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ (79)
الَّذِي جَعَلَ لَكُمْ مِنَ الشَّجَرِ الْأَخْضَرِ نَارًا فَإِذَا أَنْتُمْ مِنْهُ تُوقِدُونَ (80)
أَوَلَيْسَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ بَلَى وَهُوَ الْخَلَّاقُ الْعَلِيمُ (81)
إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ (82)
فَسُبْحَانَ الَّذِي بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (83)

صدق الله العظيم

Selasa, 13 November 2012

Jiwa- Jiwa Barzakh


Jiwa- Jiwa Barzakh

Merekalah jiwa-jiwa barzakh.

Alam gelap… Alam sunyi… Alam senyap …

Datang dua orang malaikat “SIAPA TUHANMU?”. Gemetar tanya mereka. “Aku… aku… aku… tidak tahuuuuu… ”Ya ALLAH, kenapa lidah ini begitu kelu menyebut asma-Mu, kenapa lisan ini begitu kaku. Sungguh, aku telah menghafalnya di dunia, telah kuulang puluhan, ratusan, ribuan, milyaran kali, tapi kenapa ya ALLAH? Apakah kurang khusyu shalatku? Apakah kurang panjang do’a ku? Apakah kurang basah lisanku? Apakah kurang cintaku dan kurusak dengan cinta-cinta lain selain-Mu? Oh ... ALLAH, “Aku… aa…aku tidak tahuuuuuuu…“ Rasakan siksanya!!!” Gada, palu, dan rantai menghampiri tubuhnya, H A N C U R, darah berceceran, sakit, menjerit, aaaaa… Dibarukan lagi, dihancurkan lagi, darah mengalir, sakit, menjerit, aaaaaaaaa, dibarukan lagi.

“SIAPA NABIMU?” Gelegar tanya mereka. “Aku… aku… aku… tidak tahuuuuu….. ”Ya Habibi, ya Muhammad, kenapa lidah ini begitu kelu menyebutmu, kenapa aku sulit menjawab pertanyaan ini, kenapa? Sungguh telah kuikuti langkahmu, mengajak manusia, berda’wah dengan sungguh-sungguh kepada mereka, mengajak mereka mengenal ALLAH dan engkau. Sungguh telah kuamalkan semua sunnahmu. Kujauhi semua laranganmu. Telah kurindu engkau dalam hatiku, bersemayam engkau dalam lubuk batinku. Apakah kurang ikhlas da’wahku? Apakah kurang pengorbananku dalam da’wah ini? Apakah ia diiringi dengan riya’, dan mengharapkan pamrih manusia? Oh, Muhammad. “Aku… aku… aku tidak tahuuuuu… ” “Rasakan siksanya!!!”

“APA KITAB-MU?” Gelegar petir suara tanya mereka. “Aku... aku… aku… tidak tahuuuuu….. ”Ya Hudaaan, ya Qur’an, kenapa lagi lidahku? Kenapa namamu tak mampu kusebut dan kujawab pertanyaan ini, agar selesai sudah semua penderitaan? Telah kubaca engkau, dihari-hari sibukku, penghias batinku di tengah-tengah kehidupan yang penuh coreng moreng nista, dosa dan maksiat. Telah kuhafal engkau sebagai teman malamku. Saat orang lain terlelap, kulantunkan kalimatmu yang indah, dan menangis daku. Mana air mataku, ia telah menjadi saksi bahwa aku pernah menangis di dunia karena membacamu. Telah kubela engkau, saat manusia bodoh menghina dan menginjak-injak isi kandunganmu. Apakah kurang suci lisanku? Apakah kurang baik tajwidku? Apakah kupermainkan engkau, karena kutahu isinya namun tak mengamalkan? Oh… Qur’an, “aku… aku… aku tidak tahuuu…” “Rasakan siksanya!!!”

“DI MANA KIBLATMU?” Tanya mereka “Oh… oh… oh aku tidak tahuuuu….” Ya Ka’bah Mukarromah, kenapakah lidahku? Kenapa engkau tak mampu kusebut dan kujawab pertanyaan ini agar ringan penderitaanku? Sungguh, telah kuhadapkan wajahku mengarah kepadamu, puluhan kali dalam sehari. Kutambah amalan yang wajib dengan shalat-shalat sunnah. Telah kuraba engkau, sesampainya di rumahmu bersama jutaan manusia lain yang melaksanakan haji. Telah sering kubincangkan engkau dalam seruan mengajak manusia untuk membangun masjid agar bertambah banyak yang mengarahkan wajahnya padamu. Apakah kurang bermakna shalatku? Apakah kurang lantunan takbirku? Apakah kukhianati engkau, karena ada kiblat lain dalam kehidupanku? Oh… Ka’bah Mukarromah. “aku… aku… aku tidak tahuuuu…” “Rasakan siksanya!!!” Gada, palu dan rantai menghampiri tubuhnya. Hancur, darah berceceran, sakit, menjerit, aaaa… Dibarukan lagi, dihancurkan lagi, darah mengalir, sakit, menjerit, aaaaa, dibarukan lagi.

Jiwa-jiwa barzakh menangis, pilu menyayat hati. Mengguncang keras bagai pipit, menghias dinding-dinding kubur yang sempit menghimpit. Mereka, jiwa-jiwa barzakh itu selalu merasa tak sempurna walau telah berusaha memenuhi tugasnya di dunia.

Merekalah jiwa-jiwa barzakh.

Malam gelap, kubur gelap, langit gelap, hati terang seterang rembulan.

“Sesungguhnya orang-orang yang mendustakan ayat-ayat Kami dan menyombongkan diri terhadapnya, sekali-kali tidak akan dibukakan bagi mereka pintu-pintu langit dan tidak pula mereka masuk syurga, hingga unta masuk kelobang jarum. Demikianlah Kami memberi pembalasan kepada orang-orang yang berbuat kejahatan. Mereka mempunyai tikar tidur dari api neraka dan di atas mereka ada selimut (api neraka). Demikianlah Kami beri balasan kepada orang-orang yang zalim.” (QS. Al- A’raaf: 40-41)

Sudah siapkah diri anda menghadapinya? Ingat diri kita hanya hidup untuk 'saat' ini saja, setelah itu menjadi masa lalu. Masa depan adalah 'saat' ini yang masih dalam rahasia tuhan. Tak ada yang abadi. Hanya 'Dia' yang maha agung yang abadi. Selainnya, semua pasti mati.

“Aku tersesat dalam kelalaian, sedang kematian menuju ke arahku, kian lama kian dekat. Jika aku tidak mati hari ini, suatu hari kelak aku pasti mati”.

“Aku manjakan tubuhku dengan pakaian-pakaian halus dan mewah, padahal tubuhku akan membusuk dan hancur dalam kubur. Aku bayangkan tubuhku berangsur-angsur akan hilang sedikit demi sedikit berkurang hingga tinggallah kerangka tanpa kulit tanpa daging”.

“Aku melihat umurku kian habis, namun keinginan-keinginanku belum juga terpuaskan. Perjalanan panjang terbentang di hadapanku, sedangkan aku tidak memiliki bekal untuk menempuh jalan itu”.

“Aku mendurhakai Tuhanku dan melanggar perintah-perintah-Nya dengan terang-terangan, padahal Dia mengawasiku setiap saat. Aku menuruti hatiku dalam perbuatan-perbuatan yang memalukan”.

“Apapun yang telah terjadi tak dapat dihapuskan. Dan sang waktu, bila telah berlalu tidak dapat ditarik kembali. Ya Allah Ya ‘Alim, aku berdosa secara rahasia, tidak pernah orang lain mengetahui dosa-dosaku yang mengerikan, tapi esok, rahasia dosa-dosaku akan ditampakkan, dan diperlihatkan kepada Tuhanku”.

“Walaupun hati merasa takut, aku sangat percaya ampunan-Nya yang tak terbatas. Aku berdosa dan tak tahan menanggung malu, tetapi aku bergantung kepada ampunan-Nya yang tak terbatas”.

“Seandainya tidak ada azab setelah kematian, tiada janji akan surga, tiada ancaman akan neraka, kematian dan kebusukan tubuhku cukuplah sebagai peringatan”.

“Tak diragukan lagi, aku adalah yang terburuk di antara semua hamba-hamba-Nya, belas kasihanilah aku dalam kegelapan kesendirian dalam kubur, ketika aku ditinggalkan oleh segalanya”.

Marilah setiap detak-detik jantung, selalu kita isi dengan menyebut Asma Teragung di seluruh jagad semesta raya ini.

Semoga tulisan ini dapat membuka pintu hati kita yang telah lama terkunci.

Wallahu a’lam bish shawwab ....